Вкус как антропологический феномен западной культуры

• Автор: Вахрушева, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ТЕОРИИ ВКУСА В КОНТЕКСТЕ УЧЕНИЙ О КРАСОТЕ В ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Понятие вкуса в системе философских понятий
1.2. Понимание вкуса и художественного вкуса в античности
1.3. Специфика понимания вкуса в эпоху Нового времени
1.4. Неклассическое и постнеклассическое понимание вкуса в западноевропейской философии Х1Х-ХХ в
2. ВКУС КАК ФОРМИРУЮЩИЙ ФАКТОР СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Вкус как антропологическая ценность. Аксиология и онтология вкуса
2.2. Механизмы вкусообразования в современной западной культуре в условиях глобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
В современном мире актуализируется потребность осознания человека как центральной фигуры, проявляющей сущностные характеристики социума и культуры в их эпохальном развитии. Понимание того, что каждая сменяющая друг друга эпоха оказывается взаимно связывающим переплетением микро и макромиров культуры, открывает новые возможности для философско-культурологического анализа ее сложных и многоликих феноменов. Одним из таких феноменов культуры является вкус как выражение того, что свойственно и значимо для каждого человека. «Вкус коммуникативен - в большей или меньшей степени он выражает то, что свойственно всем нам»1. Вкус как свойство и качество, присущее человеку, является элементом его деятельности и поведения, концентрируя главные признаки культурных эпох. В связи с этим, проблематике вкуса отводится одно из центральных мест в рамках философско-культурологического знания.
На сегодняшний день понятие вкус, сохраняя статус важнейшей категории эстетики, выходит за ее пределы, меняет и расширяет свое содержание, оказываясь в центре внимания философской антропологии и философии культуры. Отчасти это обусловлено ситуацией, укоренившейся в западной культуре к началу XXI века, обеспечившей смешение «вкусовых пристрастий», стилей, направлений различных культур и эпох. Утверждение родства с определенной традицией, взаимосвязь различных форм прошлого и настоящего, появившись как тенденция несколько столетий назад, и, получившая новую силу в условиях современности, вызывает споры и неоднозначно оценивается философами, культурологами и искусствоведами. Отсюда многоликость современных понятий о вкусе. При этом понятие вкус применяется в различных контекстах, трансформирующих его содержание. Оно дополняется знанием художественности, историчности или национальной индивидуальности. Однако отдельные знания в этом аспекте не имеют
1 Гуревич П.С. Эстетика. М., 2011. С. 145.
определенной систематичности, и, осмысление феномена вкуса на данный момент нуждается в категориальной четкости и приобретении методологической значимости.
Эпоха постмодерна, наряду с расширением понятия вкус, внесла в него свою своеобразную специфику, позволяющую говорить о нем как о культуроформирующем факторе. Актуальность рассмотрения феномена вкуса в данном ракурсе значительно увеличивает возможности его применения. Понятие вкус вошло в современную действительность, став необходимым элементом не только художественно-творческой деятельности человека. Вкус становится важнейшей категорией философско-антропологического анализа социума и культуры, объектом философского и культурологического рассмотрения.
Актуальность темы исследования состоит в особом философско-антропологическом рассмотрении данной проблематики, что дает возможность понимания вкуса как культуроформирующего фактора современной западной цивилизации.
Существует достаточный объем научной литературы, в которой освещаются вопросы понимания и развития вкуса, художественного вкуса. Однако философско-культурологический аспект выбранной тематики исследования позволяет выйти за пределы рассмотрения вкуса историей искусств, а также оставить вне рассмотрения процесс вкусообразования в определенных видах искусства.
В процессе исследования избранного аспекта проблемы заслуживают внимания работы таких авторов как Винкельман И., Гартман К., Гулыга А., Лосев А., Каган М., Костяев А., Кант И., Марков Б., Шпенглер О., Эйдинова В., в которых феномен вкуса становится объектом философско-культурологического осмысления.
В работе учитывается комплекс исследований, позволяющий рассмотреть и проанализировать содержание понятия вкуса, его место в системе философских понятий: Баткина Л., Бердяева Н., Бёрка Э., Борева Ю

искусства»1, он свидетельствует о несостоятельном подходе к искусству как к объекту, отражающему действительность в характерных и типичных для нее чертах. Идея в «подлинном» произведении искусства не находит отражение в материи, а непосредственным образом пребывает в ней. В искусстве вырисовывается две стороны материализации - одухотворенности сущности и явления материи. Только в этом случае, по Соловьеву, начинает проявляться истинная красота, которая не существует в мире идей и одухотворенной природе. В этом случае статус искусства поднимается предельно на высокий уровень. «Отсюда троякая задача искусства вообще: 1) прямая объективация тех глубочайших внутренних определений и качеств живой идеи, которые не могут быть выражены природой; 2) одухотворение природной красоты и чрез это 3) увековечение ее индивидуальных явлений»“.
Определения сущности красоты могут быть понятны через различные направления в области искусства и активные ее проявления. Философ обращает внимание на тот факт, что многие придают красоте мировое значение и только когда начинают обсуждать характер искусства, тогда начинаются расхождения. Несмотря на то, что формула Соловьева была основана на том, что прекрасное должно привести к улучшению действительности, в это же время рассматриваются и различные возможности влияния искусства как на природу вещей, так и на человеческую душу. Это действие искусства производит прекрасную действительность, которой без него вовсе бы не было.
По В. Соловьеву, художественная красота «на темном фоне» выступает как «символ надежды», но вместе с тем есть противоположная сторона, являющаяся противником «чистого искусства», отвергая его только за то, что оно не может «овладеть всей действительностью, преобразовать ее, сделать всецело прекрасною»3.
1 Соловьев B.C. Общий смысл искусства. М., 1994.
2 Соловьев B.C. Общий смысл искусства. М., 1994
3 Никитич JLA. Эстетика. М., 2003. С. 144.