Язык культурного пространства Южной Кореи

• Автор: Ким Мин Су
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 139 с.

Глава 1. Логико-методологическое обоснование и философско-мировоззренческое содержание культурного пространства
1.1. От культуры к культурному пространству: философско-методологический анализ
1.2. Культурное пространство и пространство культуры: методология исследования пространственных категорий культуры
1.3. Коинциденция культурного и языкового пространства
Глава 2. Культурное пространство - зеркало социальных процессов в Южной Корее
2.1. Модели пространств культур. Язык пространства архаических культур Кореи
2.2. Пространство традиционной религиозной культуры Кореи: вертикальный и горизонтальный векторы
2.3. Сосуществование христианства и традиционных религий: противоречие или поиск диалога в Ю. Корее
Заключение
Библиография
Актуальность темы диссертационного исследования. В последние годы расширение границ гуманитарного знания обусловлено активизацией интереса к культурологическим проблемам. Культура рассматривается как многогранное и динамическое явление. Это дает основания анализировать, интерпретировать ее в различных ракурсах. Изучение диалога культур ь
истории европейской гуманитарной мысли началось только в XX веке, хотя
взаимодействия культур и цивилизаций в истории человечества происходили всегда. Интернационализация экономики диктует сегодня условия для сосуществования различных культур. Идея единого мирового хозяйства
перестает быть утопической и определяет необходимость поиска критерия для сопоставления культур. Лозунг диалога культур рассматривается сегодня в контексте двух мощно проявляющихся тенденций. Первая - формирование единого глобального языка международного общения и проблема массового исчезновения культур и языков малочисленных народов. Вторая - определение культурной идентичности, уникальности культур, установление культурной автономии.
Диалоговое пространство мыслится сегодня как культурное
пространство, в котором не только сосуществуют культуры Востока и Запада (Востока православного и Востока мусульманского; Востока и России; Запада и России), но и проявляется результат данного сосуществования: трансформация национальных культур. Страны Востока, сохраняя свою самобытность и традиционный путь развития, вынуждены в эпохи глобальных социальных изменений испытывать на себе результат влияния стран Запада. На базе традиционной корейской культуры сегодня начинает формироваться новый тип культуры. Он представляет собой сплетение двух противоположных начал: стабильности Востока и мобильности Запада, традиционализма и новаторства, буддизма, конфуцианства и протестантизма. Пространство культуры Кореи благодаря межкультурному взаимодействию расширяет свои
границы и приобретает иной смысл — культурное пространство. Оно характеризуется новым типом мышления (динамичное, мобильное, компромиссное), языком коммуникации (язык культурного пространства), новыми духовными ценностями (западно-ориентированными).
Через призму данной тенденции язык культуры трансформируется в языковое пространство. В этом случае язык рассматривается не столько как естественный, сколько как вторичный (образно-коммуникативный). Поэтому языком культурного пространства становятся традиционные для всех культур -миф и религия. В конце XX в. культурное пространство Ю. Кореи приобретает новую форму языкового выражения — английский язык. Культурное пространство формирует «нужный» тип человека. В Ю. Корее эта тенденция имеет своеобразие. Она воплощается через «корейский протестантизм», «корейский английский».
Следовательно, актуальность темы исследования определяется необходимостью осмысления происходящих и прогнозированием предполагаемых трансформаций культурных изменений в XXI в. А так же необходимостью постановки проблемы исследования факторов культурного пространства Ю. Кореи.
Степень научной разработанности проблемы. Как область интересов, но не как предмет специального анализа, культурное (межкультурное) пространство, пространство культуры представлено в работах1 Арутюнова С. А., Гачева Г., Джеймса У., Кургузова В.Л., Лич Э., Лотмана Ю., Малиновского Б., Маркова Б.В., Телия В.Н., Топорова В.Н., Френка Д. и других философов, лингвистов, культурологов. В работах молодого российского
I Арутюнов С.А., Багдасаров А.Р., др. Язык - культура - этнос. М., 1994; Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.,1995; Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993; Кургузов В.Л. Восток-Запад-Россия .теория и практика межкультурной коммуникации. Улан-Удэ, 2003; Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. - М., 2001; Лотман Ю. Внутри мыслящих миров: человек - текст - семиосфера - история. М., 1996; Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999; Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры.СПб, 1999.;Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М..983; Фрэнк Д. Пространственная форма в современной литературе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М., 1987; Телия В.Н. Метафоризация и ее роль в создании языковой картины мира // Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. М., 1988 и др.

один год по возрасту. И считали, что и зачатье и рождение совершаются по воле бога. При таком понятии всякая жизнь дорогая и важная. Лишней жизни нет. И так отношения между людьми могли основываться на сострадании и сотрудничестве. И цель жизни, по крайней мере, не была только в накоплении богатства. Но после индустриализации при капиталистическом обществе традиционная система ценностей начала разрушаться. Человек стал орудием производства. Расстояние между богом и человеком увеличилось. Человек больше не рождается по воле бога. И вместо сострадания - соревнование, и вместо сотрудничества - конкуренция царят в повседневной жизни. И главная цель жизни стала побеждать других и жить богаче других.
Без языка и без культуры не может быть творческой деятельности человека, которая является основой создания культуры. И язык и культура без диалога просто мертвые вещи, от которых ничего не выйдет (как говорят в России - без толку). Так язык - и способ создания культуры, и способ выбора, и отбора взаимоотношения между действительностью и мышлением. И язык действует, с одной стороны, как инструмент формирования общности людей, с другой стороны, как эффективный инструмент становления человека и выявления человека в обществе.
Язык, как инструмент формирования культуры, является одним из представителей данной культуры. Особенно письменная речь играет важную роль в сохранении и передаче традиции и культуры. Сказанное дает возможность отметить, что в нашей работе озвучена мысль об особой внутренней и фундаментальной роли языка в культуре, которая кроется в феномене человека. Как отмечено русским философом Э. Ильенковым «язык, слово, речь явились тем ключом, с помощью которого удалось открыть... вход в царство человеческой культуры»1.
Вторая позиция. Коммуникация во времени и пространстве достигается благодаря языку. Язык не только отражает реальность, но интерпретирует ее, создавая особую реальность, в которой живет человек. Российский
1 Ильенков Э.В. Философия и культура... - С. 35.