Вина как феномен культуры и инструмент культурно-антропологического анализа

• Автор: Тимошенко, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Зерноград
• Количество страниц: 159 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Образ и структура вины в традиционной и современной
культуре
§ 1. Трансформация традиционного образа вины в связи с
секуляризацией духовной культуры
§ 2. Вина, прощение, наказание как культурные константы
Глава 2. Концепции вины: от традиционной к современной
культуре
§ 1. Разноречивость авторских подходов к вине в традиционной и
современной культуре
§ 2. Вина и совесть в религиозном и безрелигиозном прочтении
Глава 3. Концепт вины как инструмент культурологии и
культурантропологии
§ 1. Вина как основание типологии культур
§ 2 Предпосылки и этапы формирования культурного схематизма
«человек вины»
Заключение
Литература

Введение
Философия культуры - та дисциплина, которая находится на пересечении культуры как фактического процесса и теоретических размышлений о культурных явлениях. В связи с этим для исследователя, движущегося в философско-культурологическом русле, естественно обращаться к темам, находящимся на стыке теории и практики, охватывающим и реальное поведение людей в его устойчивых формах, и рефлексию мыслителей об этом поведении и его устойчивых паттернах. Одной из таких тем является тема вины как культурного феномена, избранная для исследования автором данной диссертации.
Тема вины представляется нам чрезвычайно актуальной, потому что от наличия ее в сознании и способа ее переживания зависит то, идут ли люди на преступления и нарушения морального и юридического законов или же отказываются от стремления перейти незримую границу. Вина и ее архаический спутник стыд продолжают оставаться мощными регуляторами человеческого поведения, несмотря на современный развитый юридический порядок. И чувство вины, и поведение, обусловленное этим чувством, и концептуальные размышления о вине как характеристике культурного мира являются фактами современной жизни, что предполагает необходимость их философского анализа.
Конечно, вина - лишь одно проявление сложного культурнонравственного комплекса, включающего в себя стыд, совесть, способность к раскаянию и покаянию, а также характерные для современного рыночного общества феномены нигилизма, бесстыдства, нравственной
опустошенности, цинизма и т.д. Но нам представляется, что именно переживаемая вина выступает в культуре сегодняшнего индустриального и постиндустриального общества ядром культурно-нравственной жизни. Поэтому наша диссертация посвящена вине в культуре.
Актуальность исследования состоит в том, что оно помогает обнаружить связь между содержанием понятия вины и соответствующим
культурно-историческим статусом человека; выявить глубинный смысл концепта вины и взаимосвязанных с ним понятий, проследить тенденции и логику развития этих связей. Проблема вины позволяет по-новому осмыслить процессы взаимосвязи диахронных и взаимопроникновения сосуществующих культур. Концепт вины предполагается использовать как методологический инструментарий для решения других философско-культурологических проблем.
Степень разработанности проблемы.
Соотношение понятий грех, вина, Бог, зло, свобода, человек издревле разрабатывались в философском знании. Их можно найти в трудах Демокрита, Аристотеля, Лейбница, Спинозы, Канта, Гегеля, С. Кьеркегора, П. Рикера.
В рамках психоанализа и психологии о совести и вине писали 3. Фрейд, М. Кляйн, К.Э. Изард, И.Ялом, М. Льюис.
У русских философов мы находим эту тему в работах Вл. Соловьева, Н. Бердяева, С. Франка, И. Ильина, Л. Карсавина.
Вине как составляющей этического сознания, связанной с такими понятиями, как совесть, ответственность, уделялось внимание в современных исследованиях Р.Г. Апресяна, Н.В. Голик, A.A. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, А.Е. Зимбули.
Связь вины и прощения — это важнейшая библейская тема. Проблеме связи вины, виновности и прощения уделяли внимание огромное количество философов, психологов и социологов. Среди них Сенека, Г. Гегель, С. Кьеркегор, Ф.М. Достоевский, К. Ясперс, современные мыслители П. Рикёр, А. Мень, X. Арендт, В. Янкелевич, Н. Гартман, Ж. Деррида. Анализ взглядов этих мыслителей позволяет сделать вывод о плодотворности междисциплинарного подхода к проблеме вины.
Богатейший материал для анализа типологии подходов к происхождению вины содержится в священных источниках иудаизма, христианства и ислама, в работах таких мыслителей как И. Кант, Г. Гегель, Г.
между людьми. Оно особенно подчеркивает, что человек, прощающий других, наделен равной с Богом действенной способностью.^ Человеческая способность прощать равносильна божественному прощению. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: Что он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: “прощаются тебе грехи”? или сказать: “встань, возьми свою постель и ходи”? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». (Евангелие от Марка // Новый Завет. 2, 5-11).
Однако, способность прощения, как считает та же X. Арендт” это не дар свыше, а одна из способностей человека. Способность прощать - это подлинно человеческая способность. В Евангелии от Матфея читаем: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если и не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6, 14-15). Или еще: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь - прости ему» (Лк 17, 3-4).
Готовность прощать нанесенные обиды предстает как опыт предвидения божественного прощения. В земном прощении мы можем сами определять, какие из поступков или деяний «прощаемы», а какие нет, тем самым, проецируя прощение Богом наших собственных прегрешений. Такое прощение может быть названо «чистым прощением» в отличие от «светского прощения». Последнее, во-первых, имеет этическое и юридическое
32ДрендтХ. Zitaactlve, или О деятельной жизни. СПб., 2ООО. мАрендт X. Ситуация человека. 1999.