Влияние немецкого философского идеализма XVIII - начала XIX веков на русский духовно-академический теизм

• Автор: Гилева, Виктория Валериевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 171 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Г лава I. Раннее европейское Просвещение и русская духовно-академическая философия

1.1 Лейбниц и русская духовно-академическая философия

1.2 Вольф и русская духовно-академическая философия

Г лава II. Кант и русская духовно-академическая философия

2.1 Общий обзор отношения духовно-академического философствования к идеям Канта

2.2 Философия Канта и духовно-академическая гносеология

2.3 Философия Канга и духовно-академическая онтология

2.4 Философия Канта и духовно-академическая

моральная метафизика
Глава III. Немецкий философский идеализм после Канта и русская духовно- академическая философия
3.1 Фихте и русская духовно-академическая философия
3.2 Шеллинг и русская духовно-академическая философия
3.3 Гегель и русская духовно-академическая философия
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. Последние годы характеризуются повышенным вниманием к изучению русской духовной культуры. Философия является ее важной составляющей, а развитие философии невозможно без обращения к истории национальной философии, без учёта интеллектуальной преемственности поколений. Только при системном осмыслении философского наследия предков, определении его истоков, условий формирования возможно дальнейшее развитие самобытной русской философии.
Развитие русской философии неразрывно связано с религиозной традицией. Изучение истории русской философской мысли обязательно включает в себя изучение духовно-академической философии, как значительного направления русской философской мысли. Долгое время духовно-академической философией занимались лишь эпизодически, поэтому сейчас назрела научная необходимость исследования истории русского духовно-академического теизма. В настоящее время эта тема активно разрабатывается, появляются статьи, научные монографии, что способствует восстановлению прерванной традиции религиозной философии.
Кроме того, в распоряжении современных исследователей находится богатый архивный материал, который вплоть до 90-х гг. XX в. был практически недоступен, а в настоящее время изучен незначительно. Изучение данного материала позволит определить уровень развития теистической философии и ее роль в русской религиозно-философской традиции в целом.
Уровень преподавания философии в стенах духовных академий в XIX в. был действительно очень высок, особенно по сравнению с университетами, где он периодически колебался, философия исключалась на некоторое время (1850-1863гг.) из обязательной программы, в системе же богословского образования философия занимала ключевое место и в
академиях, и в семинариях, и в гимназиях на протяжении всего XIX в. Задачей преподавания «любомудрия» в духовных академиях было не просто доведение до слушателей определенной суммы информации, а развитие у студентов умения мыслить критически, философствовать. Именно духовные академии представляли собой центры философской образованности и науки, которые вплоть до середины XVIII в. вообще были единственными высшими учебными заведениями. Здесь работали наиболее подготовленные в профессиональном отношении преподаватели, подлинные мыслители, авторы собственных метафизических систем, оригинальных трактовок сущностных философских вопросов. Во всех академиях защищались кандидатские, магистерские, докторские диссертации, издавались философские сборники, журналы, учебники. Выходцы из духовных академий пользовались большим авторитетом в русской философской среде, их идеи оказали влияние не только на других представителей русской религиозной, но и светской философии. Научная, преподавательская, переводческая деятельность профессоров-академистов способствовала не только формированию православного сознания, но и развитию русской философии. Следует учесть тот факт, что русская философия была известна на Западе только благодаря духовным теистам, что показывает, что духовноакадемическая философия в России находилась на высоком европейском уровне. Следовательно, всестороннее изучение духовно-академической философии заслуживает особого внимания еще и для того, чтобы определить место и значение отечественной философии в общем процессе развития мировой философской мысли.
В духовных академиях сформировалась оригинальная философская школа, насчитывающая трехсотлетнюю историю непрерывного развития (XVII - нач. XX вв.), органично сочетающую в себе православную традицию и западноевропейскую мысль. Стоит отметить, что наибольшее влияние на русский духовно-академический теизм XIX в. оказали западноевропейские, и в первую очередь немецкие авторы, что стало наиболее явным после выхода

Баумейстера, ученика Вольфа, господствовала в Киевской академии более полстолетия, до самого закрытия академии (в 1817г.) перед ее преобразованием в духовную» [133, 345].
В Московской Славяно-греко-латинской академии следование схоластизированному аристотелизму продолжалось до того же периода, что и в Киевской. В Москве постепенное вытеснение аристотелевской схоластики из содержания преподаваемых академических курсов началось при митрополите Платоне. Именно в эпоху Платона руководства, составленные по Аристотелю, были окончательно заменены на сочинения Баумейстера, достоинствами которых считались ясность изложения, светлость мысли и хороший латинский язык. Новая система преподавания окончательно укрепилась к середине XVIII века, но переход к ней стал заметен еще раньше, что видно на примере лекций преподавателя Славяно-греко-латинской академии Каллиграфа. В его лекциях уже больше сжатости, сокращенное™ и ясности, появляются уже новые обозначения действий рассудка (помимо понятия, суждения и умозаключения), отдельную часть занимает учение о Боге с названием «Теология», много ссылок на философию Лейбница, в этом тексте уже многое говорит о влиянии «новой философии» Бэкона, Декарта, Вольфа и Лейбница. «Это был уже почти последний опыт схоластического учебника по философии в Московской духовной академии — опыт, в котором можно видеть признаки перехода схоластики к ясному учению Вольфианской философии, вскоре после того принятой в школе в лице Баумейстера» [133,353]. Вольфианские курсы в Славяно-греко-латинской академии вводятся в качестве обязательных в 50-х годах XVIII века, после кратковременного господства картезианства, излагавшегося в соответствии с системой Пуршо. Об этом пишет современный исследователь A.B. Панибратцев: "Официальный переход от схоластического перипантеизма к вольфианству Г.Винклера и Хр. Баумейстера после кратковременного увлечения картезианством Э.Пуршо или по тогдашнему написанию Пурхоцкого произошел в 50-е годы XVHI