Эстетическая культура как экзистенциальная потенция личности

• Автор: Государева, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 144 с.

ГЛАВА I. Человек и его мир

§1. Этапы становления эстетической культуры: временная динамика и

структурное многообразие

§2. Новая предметная реальность и диверсификация феномена

«эстетического»

§3. Принцип «эстетической незаинтересованности»: свободный акт или

жесткое предписание?

§4. Феномен «эстетической незаинтересованности» его

модификации

ГЛАВА II. Духовность и эстетизм как типы практике-духовного

освоения мира человеком

§1. Исходные предпосылки осмысления духовности
§2. Эстетическое в структуре практико-духовного
освоения мира
§3. Специфические параметры эстетического
мироотношения
ГЛАВА III. Эстетическая культура как феномен мира
человека
§1. Самореализация личности и ее своеобразие
§2. Метафизика чувств: эстетическая культура в свете диалектики
душевного и духовного
§3. Сущностные силы человека: место и роль эстетической
культуры в их становлении
ГЛАВА IV. Эстетическая культура и ее социальные
параметры
§1. Эстетическая культура: функциональная принадлежность и

§2. Место «эстетического» в процессе социализации
л человека
§3. Пласты эстетической культуры и их интенциональная
направленность
§4. Феномен красоты: трансцендентное и
трансцендентальное
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ источников и ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования определяется тем, что современная информационная цивилизация достигла такой степени развития, на которой общество уже не может характеризоваться лишь в традиционных терминах экономических, политических и духовных свобод. Вновь открывшимся возможностям человека и общества должны соответствовать и новые культурные реалии, благодаря которым эти возможности реализуются. К числу таких основополагающих оснований культурного бытия относится эстетическая культура. Последняя, выступая проявлением творческих потенций человека и общества, характеризует развитие всей культуры в целом. Сам по себе термин "эстетическое" - интегративное понятие. Оно выражает то общее, что характерно для прекрасного и безобразного, гармонического и хаотического, возвышенного и низменного, трагического и комического. Эстетическое обнаруживается повсюду: в природе, в человеке, в орудиях труда, в социальных процессах, в искусстве. Ориентация человека и общества на определенные эстетические идеалы в какой-то степени элиминирует те лишения, что неминуемо накапливаются в ходе истории. Именно поэтому утверждение в обществе эстетической культуры позволяет достичь стабильности и толерантности.
Напротив, мир ''художественного" уже мира «эстетического». В отличие от эстетического освоения художественное имеет более сложную структуру. Если эстетическое освоение действительности - представляет собой систему, образующуюся в результате непосредственного взаимодействия двух компонентов: субъекта, воспринимающего и оценивающего мир, и объекта, который воспринимается, переживается и оценивается. То освоение художественное, соответственно, предполагает следующие компоненты: объект художественного отражения, субъект (художник), отражающий объект -произведение искусства, выступающее в качестве нового объекта, и второй субъект - потребитель созданного произведения. Если, предположим, объект
духовность усложняет наши отношения с мирозданием и социумом. Заставляет нас страдать, что-то постоянно преодолевать, приносить себя в жертву идеалам и общественным интересам. Вместе с тем не существует и абсолютно истинной и общезначимой этики, что делает выбор личности произвольным, ее истины относительными. Гносеология также может быть своеобразной мифологией, набором иллюзий, собранием никогда не реализуемых на практике рекомендаций. В соответствии с этим духовности приходится ориентироваться сразу на все свои начала, как ценностно равноправные, чтобы не попасть под тиранию одного из своих элементов.
Нет нужды доказывать, что жизнь, особенно в аспекте обыденности, слишком хаотична, иррациональна, чтобы поддерживать духовность на должной высоте; если духовность и существует, то как раз наперекор жизненной, эмпирической реальности. Люди часто мечтают о чем-то великом, но не могут реализовать себя даже в малом. Такое в эмпирической действительности случается часто и, следовательно, духовность, не опосредованная эстетическим, творческим началом, приводит лишь к неоправданной патетике, к жажде великого без умения его достигать, без умения быть просто обычным «хорошим и разумным» человеком. Духовность, убегая от бессмыслицы жизни, часто в итоге к ней же и возвращается. Более того, духовность сама по себе не может развивать какие-либо идеи, как это делает наивность и фанатичность экстаза. «В пределах истории духа - замечает Ст. Цвейг, - чуждое учености и выучки неистовство человека непосвящённого может иметь столь же важное значение для развития идей, как и всякая ученость и премудрость» [Цвейг Ст. Врачевание и психика. С. 222].
Так что же делать «духовному человеку» в мире, где «проблемы бродят среди бытия, как слепые стада», «где всякое зло случается на самых лучших основаниях» и «энергия зла черпается из энергии истины», из уверенности обладания ею?! Отвечая на все эти непростые вопросы, П.А. Флоренский в письме к В.А. Кожевникову изъясняется в том плане, что нужно не уничтожать страсти, а пользоваться ими для высшего, дабы они не разрушали, а, наоборот,