Российская цивилизация и православие: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития

• Автор: Свистунов, Михаил Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 306 с.

Глава I. Цивилизация в понятиях науки и религии. Историческое развитие научных воззрений и православных взглядов на цивилизацию

1.1 Научное определение цивилизации в соотношении с понятиями общества и культуры

1.2. Развитие учения о цивилизации западными и русскими мыслителями в XVIII -XX вв. Сравнительные особенности российской цивилизации

1.3. Понятие и философские основания религии, характер ее воззрений на цивилизацию

1.4. Формирование и развитие христианско-православных взглядов на цивилизацию

Глава II. Диалектика развития и взаимоотношений российской цивилизации и Православия
2.1. Диалектика объективного и субъективного, необходимого и случайного в рамках законов и закономерностей цивилизационного развития
2.2. Природно-климатические и территориальные условия формирования и функционирования российской цивилизации. Русская ментальность
2.3. Проявление религиозных форм в развитии российской цивилизации. Значение Крещения Руси в цивилизационном становлении России

2.4. Влияние Православия на отношения собственности, труда и трудовых отношений

2.5. Противоречивая роль Православия и Церкви в истории и развитии России

Глава III. Дилеммы современного религиозного “Ренессанса”, взаимоотношений власти и Церкви. Будущее России
3.1. Духовный кризис и перелом в России конца XX - начала XXI веков и активизация распространения религиозных и псевдорелигиозных взглядов
3.2. Характер взаимоотношений власти и Церкви в России до 1917 года
3.3. Изменения во взаимоотношениях российской власти и Русской Православной Церкви в последние 20 лет
3.4. Наука и религия в итогах XX века и в начале XXI столетия
3.5. Перспективы будущего России и российской цивилизации
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования
Вступив в XXI в., человечество все более задумывается над перспективами развития общества, культуры и цивилизации. Цивилизация - это итог достижений народа и народов в создании определенного социальнокультурного образования и состояния с присущим ему типом бытия и жизнедеятельности людей, с характерными ценностными установками и ориентациями, духовными принципами и нормами образа жизни.
Проблематика цивилизации актуализируется в силу того, что со второй половины XX столетия на мировом уровне и, прежде всего, в странах капиталистического мира явно проявились острые черты общемирового цивилизационного кризиса - природо-ресурсного, социального, экологического, духовного, морального, гуманитарного.
Все это отражается на проблематике развития российской цивилизации, прошедшей сложный и противоречивый тысячелетний путь развития. В конце XX века цивилизационные процессы в России были отягощены болезненным вхождением российского общества в сферу рыночных отношений. В этих условиях важное место занимают процессы самоидентификации общества, осознания своей сущности, «самости» и места в современном мире. Это резко повышает интерес к месту России в мировом сообществе, особенностям ее истории и культуры, цивилизации. Ныне она ищет новые пути возрождения и подъема в условиях определенного социально-культурного оживления, наметившегося в первые годы XXI столетия.
Особенность развития российской цивилизации, как и многих других, состояла в том, что ее формирование и становление развития происходило в определенной духовно-ценностной религиозной форме — а именно под мощным влиянием Православия и Русской Православной Церкви (РПЦ). Русская Православная Церковь как субъект исторического процесса проявила спо-

собность преображать общественное бытие на основах христианства и определять тем самым все сферы культуры народа и образ жизни людей. В то же время, например, в XX в. российская цивилизация успешно прогрессировала и в безрелигиозной, атеистической форме. Ныне полноценное цивилизационное развитие России немыслимо без преодоления охватившего ее с конца XX в. социокультурного и духовно-нравственного кризиса и выяснения роли Православия в формировании прошлого, настоящего и будущего российской цивилизации.
Такова сложная диалектика взаимоотношения исторического развития российской цивилизации и присущей ей в определенные периоды православной религиозной формы. Раскрытие этой диалектики и составляет главный замысел данного научного исследования.
Особо следует остановиться и на диалектике «русского» и «российского» в самом определении и развитии цивилизации в России. Освещение взаимодействия этнических и цивилизационных факторов в рамках полиэтнической общности требует особой аккуратности. Уникальность России состоит в том, что 15-16% нерусского населения по преимуществу компактно проживают на своих исторических землях, а частично разбросаны в диаспоре. Без русского основания, в том числе объединительной роли русского языка, российское общество не может существовать, но в то же время нет России без добровольного союза других исконных этноконфес-сиальных общностей, традиционно проживающих на ее территории. М.П. Мчедлов уместно отмечает то, что в российской цивилизации, в отличие от северо-американского «плавильного котла», русский народ сыграл интегрирующую роль, выступая центром культурного притяжения не только для славянских, но и тюркских, финно-угорских и других народов. Можно даже сказать, что в цивилизационном аспекте русская культура в большей мере выступает общероссийской, чем сугубо этнической, и это привело к созданию великой русской культуры, снискавшей мировое признание.

Ф. Бродель во Франции и С. Хантингтон в США. Этими учеными не отрицается единство человечества, но оно выражается не в преемственной передаче цивилизации, а в раскрытии каждой локальной цивилизацией каких-то новых сущностных граней единого человечества. Как писал
Н.Я. Данилевский, «прогресс состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, исходить в разных направлениях»31.
С этой точки зрения каждая культурно-историческая единица имеет свой, неповторимый путь развития, что снимает разговоры об «отсталости» или «застойности» внеевропейских городов и указывает на такие системообразующие факторы, как религиозно-нравственное мировоззрение, система экзистенциальных ценностей, природно-климатические условия и способы хозяйствования, формы государственно-политической организации и т.д. Подобного рода образцом цивилизационного подхода к определению цивилизации может служить цитата, приводимая Л.И. Мечниковым в его книге «Цивилизация и великие исторические реки» (1899 г.): «Понятие цивилизации, - цитирует он французского историка П. Мужоля, — является одним из самых сложных; оно охватывает собой совокупность всех открытий, сделанных человеком, и всех изобретений; оно определяет сумму идей, находящихся в обращении, и сумму технических приемов; это понятие выражает также степень совершенства науки, искусства и промышленной техники; оно показывает данное состояние семейного и социального строя и вообще всех существующих социальных учреждений. Наконец, оно резюмирует состоя-ние частной и общественной жизни, взятых в их совокупности» . То есть сутью цивилизационного подхода является равноправие всех сфер общественной жизни, а не только уровень материального производства. Разумеется, цивилизационное мышление не может игнорировать классовый фактор, но по общему убеждению, он играет преобладающую роль лишь в переломные,
31 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - С.92.
32 Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. - М.: Прогресс, 1995. - С.284.