Человеческая жизнь как ценность

• Автор: Гинатулина, Ольга Аминовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 211 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ КАК ЦЕННОСТИ

В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

§ 1. Понятия «ценность», «человеческая жизнь как ценность»

1 Л. Ценность, ее структурные элементы

1.2. Сущность человеческой жизни, ценностные составляющие

§ 2. Аксиологический статус человеческого существования в эпоху

Античности

§ 3. Ценностная модель жизни человека в Средневековье

§ 4. Человеческая жизнь как ценность в эпоху Возрождения

и Нового времени
4.1. Возрождение
4.2. Просвещение
4.3. Немецкая классическая философия
§ 5. Иррационалистическая философия о ценности человеческого
существования
5.1. Философия жизни
5.2. Экзистенциализм
ГЛАВА 2. НАУЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ О ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ЖИЗНИ
§ 1. Человеческая сущность как основа ценностного подхода
к человеческой жизни
§ 2. Структура человеческой сущности
§ 3. Анализ развития сущностных сил человека
ГЛАВА 3. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ КАК ЦЕННОСТЬ В СОВРЕМЕННУЮ
ЭПОХУ
§ 1. Ценность человеческого существования в период кризисов ХХ-ХХ1 вв
§ 2. Феномен мировых войн и ценностная модель жизни человека
§ 3. Изменение ценности человеческой жизни в условиях межформационного
перехода в России
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования
Проблема человека, его цели, смысла, ценности существования одна из важнейших в философии. Но особую актуальность она приобретает в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о ценности жизни не только отдельного индивида, но и общества в целом. Явный прогресс в науке и технике, обернувшийся в последнее время мощной научно-технической революцией сосуществует с такими явлениями как войны, терроризм, наркомания, суицид, которые свидетельствуют о тотальном кризисе цивилизации. Наиболее тревожный симптом кризисного состояния общества сегодня - равнодушие к гибели людей, превращение насилия в норму жизни. «Современный человек заражен «вирусом непомерной жадности», ему постоянно хочется обладать все большими материальными благами, ради которых он готов расстаться со своей главной ценностью - собственной жизнью»1.
Предельно прагматичная установка жизни, ориентация на индивидуализм, в конечном счете, приводят к дискредитации смысла и девальвации ценности человеческого бытия. «Вообще подлинный гуманизм возможен только на основе единства интересов личности и общества и ни в коем случае не на их разрыве. Любой перекос чреват здесь тяжелыми последствиями - и не только «общинный», но и индивидуалистический. Этот перекос вызывает в наши дни черствость одних и беспомощность других, просто не представляющих, что помощь, доброта и взаимовыручка существуют не только в сказках»2. Реакцией на дегуманизацию человеческих отношений становится утрата земных оснований и поиск ценностных ориентиров в потусторонней реальности.
1 Хохрина Е.Н. Роль философии в проблеме выживания современного человека // Актуальные проблемы российской философии. Пермь, 2011. С. 118-119.
2 Золотухина-Аболина E., Золотухин В. Власть и ценности: куда идет Россия? // Свободная мысль. 2009. №7. С. 192.
Кризисные явления конца XX века, смещение приоритетов, коренная ломка устоев общества отражаются на существовании людей, причем, не только на качестве жизни, но и возможности самой жизни как таковой. «Именно сейчас философия должна стать важнейшим инструментом осмысления новой реальности»1. Такие направления современной философии как философия жизни, экзистенциализм, философская антропология, исследуя феномены девальвации ценности человеческого существования, не объясняют сущность происходящих процессов. Постмодернизм и вульгарно понятый плюрализм лишают философию традиционной мировоззренческой функции, что приводит к ценностной дезориентации и дезорганизации человека.
Все это диктует необходимость исследования онтологических оснований ценности человеческой жизни, вскрытия детерминирующих факторов резкого падения ценности человека в кризисные эпохи и обнаружения общей тенденции смены аксиологических приоритетов.
Особую остроту проблема ценности человеческой жизни приобретает для современной России, оказавшейся в эпицентре кризисов цивилизации. Сегодня наша страна столкнулась с серьезнейшей социально-политической угрозой - депопуляцией населения. Симптоматично в данном контексте исследование, которое провел Берлинский институт народонаселения. Название доклада довольно точно отражает его смысл - «Исчезающая мировая держава»2 (2011). На наш взгляд, глубокое философское исследование данных проблем может способствовать преодолению гибельной тенденции для Отечества.
Для сегодняшней России также характерен зияющий разрыв между декларируемыми принципами и реальным их воплощением. Статья вторая Основного закона нашего государства провозглашает человека, его права и
' ХохринаЕ.Н. Роль философии... С. ! 18-119.
2 Исчезающая мировая держава. Будущее России и других бывших союзных государств: научный доклад. Берлин, 2011.

человека; в период кризисов происходит ломка ценностных представлений о человеческой жизни.
§ 3. Ценностная модель жизни человека в Средневековье
Проблема ценности человеческой жизни, намеченная в античной философии, нашла своеобразное продолжение в христианской теологии уже в период ее становления. Средневековье по сравнению с античностью характеризуется более пристальным вниманием к проблеме человека, смыслу и ценности его жизни. Это было обусловлено объективными противоречиями, которые существовали в социально-экономической жизни того исторического периода.
Раскол единого Римского государства, междоусобные войны, массовые истребления, постоянные гонения способствовали формированию пессимистических настроений в общественном сознании. Распространялись представления о человеке как о существе слабом. Жизнь была крайне тяжелой, не имеющей разумного объяснения происходящему, а потому представлялась бессмысленной. Ощущение полной зависимости человека от господствующих над ним высших социальных сил способствовало укреплению идеи Бога как владыки вселенной, как всемогущего и всесильного Господина1. Однако, теоцентризм Средневековья представляет собой искаженную, завуалированную форму антропоцентризма. Поскольку, неживая и живая природа сотворены лишь потому, что должен был быть человек. Человек - это цель творческой активности (и существования) творца2. Любая активность Бога в конечном счете направлена на человека. Без существования человека действия Бога лишены смысла. Бог является предельно антропоморфным существом, воплощением родовой универсальной сущности человека, пришедший взамен космосу античности. Бог, в отличие от космоса не просто является воплощением мира, но также
1 См.: Мусаелян Л. А. Научная теория исторического процесса: становление и сущность. Пермь, 2005. С. 33.
2 См. Там же. С. 36.