Мировоззренческие основания современного терроризма : Социально-философский анализ

• Автор: Сиразетдинов, Руслан Фирависович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 151 с.

Глава 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ДЕТЕРМИНАНТ ОБРАЗА ЖИЗНИ И 10 ВЫБОРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§1. Формирование мировоззрения. Структура и функции мировоззрения
§2. Историческая динамика форм мировоззрения
§3. Общая характеристика террористического мировоззрения
Глава 2. ТИПОЛОГИЯ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
СОВРЕМЕННОГО ТЕРРОРИЗМА
§ 1. Мировоззренческие основания революционного терроризма
§2. Мировоззренческие основания религиозного терроризма
§3. Мировоззренческие основания националистического терроризма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Прошедший двадцатый век, часто характеризуемый как «гуманистический», «подарил» нам две мировые войны, ядерную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки, ужасы концентрационных лагерей, десятилетия «холодной войны» и противостояние двух систем в странах третьего мира. Люди удивительно быстро переходят от мирного повседневного образа жизни к состоянию войны, в условиях которой обнажаются импульсы, на первый взгляд не свойственные человеку. И невольно задаешься вопросом: а люди ли люди? Семена вражды, ненависти, нетерпимости грозят уничтожить не только отдельного человека, но и разрушить культуру. Все этого поневоле наводит на мысли о хрупкости нашего бытия. Ведь еще совсем недавно казалось, что с окончанием «холодной войны» насилие как способ решения политических проблем останется в прошлом. Эти перспективы казались настолько реальными, что некоторые футурологи выдвинули тезис о конце истории: «Видимо, мы становимся свидетелями, - утверждал Ф. Фукуяма, - конца истории как таковой... Будущее посвящено не великим битвам за идеи, но скорее решению приземленных экономических и технических проблем. И все это будет достаточно скучно»1. Однако дальнейшее развитие показало поспешность этих выводов. Перед миром во весь рост встала новая угроза - терроризм.
Актуальность темы исследования. Среди множества проблем современности проблема терроризма занимает особое место. Несмотря на то, что терроризм как явление общественно-политической жизни существует достаточно давно, масштабы, которые приняла сегодня данная угроза, беспрецедентны. Эта угроза приобрела планетарный характер и стала одной из глобальных проблем человечества. Возможность применения террористами оружия массового поражения ставит человечество на грань катастрофы. Изменился сам характер терроризма. Выбор террористами жертв кажется абсолютно случайным, применение ими насилия - иррациональным, немотивированным. Непредсказуемость данного явления формирует у масс людей экзистенциальный страх. Для России тема терроризма имеет особую актуальность как в свете сегодняшних событий, так и в свете исторической ретроспективы. Дело в том, что согласно весьма распространенной на Западе точке зрения, появление терроризма связывается именно с Россией. Между тем в отечественной литературе можно было найти десятки работ,
’ Fukuyama F. The End of History //The National Interest. 1989. №16.

посвященных терроризму на Западе, однако вплоть до последнего времени не существовало ни одной работы, специально посвященной феномену терроризма в России2.
Острота проблемы терроризма обусловила многоаспектность изучения данного явления. Это и проблема юридической квалификации данного явления, и определение его социально-деструктивных функций, и социолого-политологический анализ, и социально-психологическая оценка его причин и следствий, и выявление исторических корней. Изучаются его этнические, политические, экономические, социальные корни, но часто упускаются мировоззренческие. Между тем, именно мировоззрение во многом определяет решения и поведение человека в кризисные периоды развития общества. Эти периоды, по сути, являются точками бифуркаций в развитии социальных систем. Здесь мы рискуем преступить какую-то незримую черту, после которой возврат назад станет невозможен. "Быть может, - писал в данной связи К. Ясперс, - нам грозит опасность вновь превратиться в людей каменного века, ибо мы, собственно говоря, никогда не переставали ими быть"3. По одну сторону этой черты - культура, по другую - дикость.
По утверждению некоторых современных философов, есть серьезные основания полагать, что наша эпоха является эпохой мировоззренческих поисков. Признаки, по которым мы можем "распознать" такую эпоху, налицо. Прежде всего, это кризис традиционных мировоззренческих систем. Имеющиеся мировоззрения (религиозные и квазирелигиозные) неадекватны угрожающим человечеству проблемам. И поскольку духовная элита не в состоянии заполнить мировоззренческий вакуум, это пытаются сделать различные экстремистские силы (в частности, религиозно-фундаменталистские, радикально-политические или националистические). Специфика "языка" и методов, с помощью которых происходит популяризация мировоззрения, вырабатываемого вышеназванными силами, продвижение его основных идей и ценностей в общественное сознание, связана с внедрением в сознание людей правомерности использования насилия или угрозы его применения. «В силу этой изначальной враждебности людей друг к другу,- считает 3. Фрейд,- культурному обществу постоянно грозит развал»4.
Степень научной разработанности проблемы. Острота проблемы терроризма, с которой столкнулся мир в двадцатом веке, предопределила интерес к этому феномену со стороны представителей многих наук. На Западе возникла специальная дисциплина,
2 Будницкий О.В. Терроризм глазами историка. Идеология терроризма// Вопросы философии. 2004 №5. С
3 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 57.
4 Там же. С. 200.
Финогентов,- ибо оно требует постоянной напряженной работы мысли, не останавливающейся перед самыми «последними» вопросами. Философия в принципе лишена «народного», массового уровня»132. Эту «избранность», если угодно недоступность, философского мировоззрения подметил ещё Платон: «Толпе не присуще быть философом... И значит те, кто занимается философией, неизбежно будут вызывать её порицание»133. Спустя более чем две тысячи лет вторит Платону Бердяев: «Поистине трагично положение философа. Его почти никто не любит. На протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии, и притом с самых разнообразных сторон... Прежде всего, не могут простить того, что философия кажется им ненужной, неоправданной, существующей лишь для немногих, пустой игрой мысли. Но остается непонятным, почему ненужная и непонятная игра мысли самой незначительной кучки людей вызывает такое недоброжелательство и почти негодование»
Положение философии стало меняться в Новое время. По мере развития наук и технического усложнения социальной деятельности усложнялась социальная и духовная жизнь людей. Результатом этих процессов стала потребность в новой рационально объяснимой картине мира, поскольку находить ответы на те вопросы, которые ставила жизнь, в Священном писании становилось все труднее. Ницше, провозгласивший: «Бог умер», одним из первых мыслителей определил духовную атмосферу современной эпохи. «Надо признать, - говорит Рассел, - что его пророчества о будущем до сих пор оказываются более правильными, чем предсказания либералов и социалистов»135. Его тезис «Бог умер» выразил суть европейского нигилизма Нигилизм - это процесс, процесс утраты верховных ценностей. Пропала цель, пропал ответ на «зачем?»136. Эго значит, пропал смысл человеческого бытия. Если жизнь не имеет никакого смысла, то она теряет для них и всякую ценность. Привыкнув презирать свою собственную жизнь, нельзя уважать и чужую137. «Если ни во что не веришь, если ни в чем не видишь смысла и не можешь утверждать какую-либо ценность, все дозволено, и ничто не имеет значения. Нет доводов «за», нет доводов «против», и убийцу невозможно ни осудить, ни оправдать. Добродетель и злой умысел становятся делом случая или каприза»138.
132 Финогентов В.Н, Философия: Учебное пособие. Уфа, УТИС, 2001, с. 66.
133 Платон. Государство//Диалоги. М.2001.С.233.
134 Бердяев Н. А. Я и мир объектов,
135 Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д. 2002. С. 862.
136 Хайдеггер М. Европейский нигилизм,
137 Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. СПб. 1998. С. 432.
138 Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С.122.