Особенности толерантности в обществе социального транзита

• Автор: Пуртова, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 178 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы социальнофилософского анализа толерантности

1.1. Особенности транзитивного общества в новейшей истории России

1.2. Толерантность как социально-философская категория

1.3. Становление идеи толерантности в философской мысли: диахронический метод

1.4. Эпистемологические основания социально-философского анализа толерантности

1.5. Типологическая классификация толерантности

Выводы по первой главе

Глава 2. Социокультурные аспекты толерантности в современном российском обществе

2.1 Проявления толерантности в транзитивном обществе

2.2.Толерантность и проблемы интеграции российских немцев в Германии
2.3. Формирование установок толерантного сознания и поведения в современном российском обществе
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
Приложение 1. Экспресс-опросник «индекс толерантности»
Приложение 2. Опросник «Социальная толерантность в Германии»

Введение
Вступление человечества в XXI век связано с двойственным процессом мирового развития. С одной стороны, глобализация, интеграция и взаимопомощь способствуют объединению мирового сообщества, с другой -социальная дифференциация влечёт за собой расслоение общества. Глобализация общественных отношений проявляется не только в том, что достижения человеческого разума, созидание становятся достоянием всего мирового сообщества, а также в том, что разного рода противоречия, конфликты также приобретают общепланетарный масштаб.
Распад Советского Союза, ставший крупнейшей геополитической катастрофой XX века (В. Путин, 2006) породил ксенофобию, экстремизм, национальную, социальную интолерантность из-за вошедшего в свою активную фазу миграционного процесса. В Россию переселились этнические русские из бывших советских республик. Большое количество российских граждан из-за сложившейся неопределенности и в целях улучшения жизненных условий тоже стали мигрантами: они покидали страну, уезжая за границу. Одним из центров иммиграции наших соотечественников стала Федеративная Республика Германия, где вновь прибывшие столкнулись с трудностями интеграционного процесса и проблемой формирования толерантного сознания в новой социокультурной ситуации.
Трансформация российского общества, стремление России к интеграции в мировое сообщество на основе идей неолиберализма, привели к глубокому социальному расслоению общества, утрате традиционных ценностей и духовных ориентиров - к аномии. Социум разорван, человеку сложно постичь новый предметный мир, на одном полюсе которого небольшая группа олигархов, на другом - обнищавшие слои населения. Меняется облик страны и на этом фоне индивидуальные и массовые формы протеста неизбежны. Человеку сложно менять привычный предметный мир. Граждане Советского Союза перестали являться таковыми и оказались неспособными воспринять новый мир ценностей. Наступил кризис социальной
идентичности на личностном и общественном уровнях. Поэтому весьма актуальным становится понимание толерантности в социальном контексте развития современной России.
В Декларации принципов толерантности от 16 ноября 1995 года, принятой ЮНЕСКО, подчеркивается, что конструктивное взаимодействие социальных групп, имеющих различные ценностные, религиозные и политические ориентиры, может быть достигнуто на основе выработки норм толерантного поведения и навыков межкультурного взаимодействия. Формирование установок толерантного сознания и поведения, веротерпимости и миролюбия, профилактика различных видов экстремизма и противодействие им имеют для многонациональной России особую актуальность. Это обусловлено сохраняющейся социальной напряженностью в обществе, продолжающимися межэтническими и межконфессиональными конфликтами, попытками использования этих конфликтов для смены политического режима, ростом сепаратизма и национального экстремизма, являющихся прямой угрозой безопасности страны.
В целях противодействия различным видам экстремизма, этнофобии и ксенофобии необходимы соответствующие научные исследования, раскрывающие коренные причины этих явлений и способствующие выработке политических решений.
XX век был характерен тем, что философия от языковой схоластики перешла к изучению острейших социальных проблем, в числе которых толерантность занимает одно из важных мест.
В современном транзитивном обществе толерантность является условием существования человечества. Являясь поликультурным государством, Россия имеет серьезные проблемы. Очевидно, что целостность и будущность России связаны с полиэтничностью.
По данным Всероссийской переписи населения 2010 г. в России насчитывается более 180 наций и народностей, различающиеся по вероисповеданию, культуре, истории и обладающие собственной системой

ситуации, где смысловая составляющая будет для нас очевидной, наши действия будут толерантными.
Такую толерантность можно смело охарактеризовать как расчетливую, а значит и как «псевдо-толерантность», которую С.Л. Братченко определяет как «выученную», «скопированную», «не осмысленную ценность».
Вот что по этому поводу мы находим в работе В.М. Золотухина: «Культура задает границы (пределы) толерантности как «внутреннего регулятива моего отношения к другому». Такой предел (мера толерантности) задается не извне навязываемыми ценностями и приоритетами, а изнутри -способностью и умением соотносить себя с «Иным» как свободным и суверенным «Я». Эта способность является синтезом осваиваемого общекультурного опыта и определенным образом осмысливаемых норм и ценностей социальной жизни»64.
Предпринимая попытку определить, что движет индивидом при выборе поведения, немецкий философ Ю. Шпис обращается к семейным традициям, а именно к семейным «поговоркам», на которых мы воспитываемся и с которыми в дальнейшем идём по жизни. Например, когда по телевизору выступают политики и обещают нам светлое будущее, во многих семьях говорят: «Это всё враньё». Или то, что считается нормальным в одной семье, может являться неприемлемым для другой, и тогда мы слышим: «Этого нельзя делать». В дальнейшем с некой сформировавшейся базой установок мы приходим в школы и университеты и узнаём, что так же существуют совершенно иные семейные «поговорки», благодаря которым наши соратники реагируют по-другому, чем мы, на конкретную ситуацию. Возникает вопрос: как относиться к тому, что чуждо и непонятно?63 В этот момент и включается толерантное сознание, по всей видимости, естественно приобретенное.
64 См: Золотухин В.М. Толерантность как проблема философской антропологии: Автореф. дисс...д. филос.н. Екатеринбург, 2006.
65 См: Jürgen Spieß. Toleranz und Wahrheit in einer pluralistischen Gesellschaft.