Идеология и психология этноса: социально-философский анализ взаимосвязи

• Автор: Кузьмин, Александр Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 151 с.

Глава 1. Теоретические и методологические основания изучения взаимосвязи идеологии и психологии этноса
1.1. Значение цивилизационного и диалектико-материалистического подходов к пониманию истории для изучения взаимосвязи идеологии и психологии этноса

1.2. Этнос в качестве социального организма

1.3. Идеология и психология этноса - социальные и этнокультурные категории

Глава 2. Идеология и психология этноса: структура и диалектика взаимосвязи

2.1. Структура психологии этноса

2.2. Диалектика психологии этноса

2.3. Проблема национально-государственной идеологии в России в аспекте концепции идеологии и психологии этноса
Заключение

Библиографический список использованной литературы

Актуальность темы исследования. К началу XXI века в России сложилась уникальная ситуация, к которой общество оказалось не готовым. После распада Советского Союза резко обострились межнациональные отношения, рухнул весь уклад общежития населяющих нашу страну народов. Все это проявилось и проявляется во вспыхивающих то здесь, то там конфликтах на национальной почве. Ныне российское общество вновь столкнулось с терроризмом, который в обыденном сознании людей чаще всего имеет этнический окрас, - таким и пытаются его представить стоящие за ним силы, чтобы разделить народы РФ. В выступлениях политиков самого высокого уровня звучат предостережения об угрозе целостности Российской Федерации.
Постсоветская власть до сих пор не смогла сформулировать новую идею, которая могла бы понятно и доступно донести суть общенационального интереса до сознания народов, входящих в Российскую Федерацию, до каждого представителя этих народов. А с отсутствием понимания общего интереса не удается «надежно скрепить российское общество», «консолидировать все конструктивные силы для достижения общих целей», к чему так часто призывают политики и государственные деятели.
Зачастую общенациональные цели в политической риторике подменяются стереотипными политическими формулами вроде «создания гражданского общества» или «построения демократического общества» со ссылками на будто бы образцовый пример Запада. Однако такого рода целеполагание не затрагивает сердца и умы широких масс людей и, более того, далеко не всеми, кто пытается осмысленно воспринимать политический дискурс, подобные цели воспринимаются как хотя бы более или менее однозначно определенные. Это относится, не в последнюю очередь, и к самим представителям власти. Отсутствие однозначного
понимания целей приводит к рассогласованию действий властей различных уровней, например, федеральной и региональной. Ситуация, когда действия властей несогласованы, сказывается и на жизни народа: ведет к резкому падению уровня жизни, усугублению и без того острых социальных проблем, и, в конечном счете, к тому, что народ оказывается сам по себе, а власть - сама по себе. Но определенное единство власти и народа - необходимое условие существования и, тем более, процветания государства Российского. В таких условиях вопрос о том, какие принципы должны быть положены в основание формулирования и формирования общенациональных целей, которые государство призвано проводить в жизнь, оказывается вопросом первостепенной значимости.
Цели государства, принципы его построения и функционирования, увязанные в единую идею, принято называть государственной идеологией. Однако в статье 13 Конституции РФ сказано, что государственной идеологии в России нет, и никакая идеология не может рассматриваться в качестве таковой или же обязательной. Парадокс. Цели государство, как, по крайней мере, признается самими носителями власти, должно иметь, а идеологии, или того, исходя из чего, они формулируются, - у государства, нет и, получается, даже не должно быть.
Многие бывшие союзные республики сейчас осуществляют свою политику под флагом национализма, однако эта идеология противопоказана России в силу ее многонационального состава. Тем не менее, вследствие отсутствия государственной идеологии, политика национализма, где явно, а где нет, фактически осуществляется, в том числе и властями некоторых субъектов Российской Федерации. Согласно самой общей трактовке принципа национализма, он значит: «каждому народу -собственное государство». Осуществление субъектами РФ политики национализма означает нарастание сепаратистских тенденций, опасных для самого существования России.

1.3 Психология этноса и идеология - социальные и этнокультурные категории
Системно-диалектическое представление психологии этноса и идеологии, предполагает определение самих исследуемых феноменов. Поскольку в данной работе речь идет, с одной стороны, о психологии этноса, которую принято относить к этнокультурным феноменам, с другой - об идеологии, феномене социальном, необходимо показать, что эти феномены и категории их обозначающие, сопоставимы. Представление «идеологии» и «психологии этноса» одновременно социальными и этнокультурными категориями позволяет выделить их сопоставимость. Для осуществления такого сопоставления двух различных категорий необходимо содержательно определить сами эти категории.
Категория «идеология» положена в основу определения другой заявленной категории, поэтому необходимо начать именно с ее определения. Слово «идеология» - состоит из двух корней. «Идея» в переводе с греческого обозначает «понятие», «представление». Во всех используемых в русском языке значениях понимается как «мысль». Второй корень переводится с того же греческого, как «понятие», «учение». В европейском употреблении понятие «идеология» появилось впервые во Франции в XVIII веке, где был создан институт по изучению мыслей людей [73]. Соответственно и сама идеология представляла собой науку, изучавшую создание, выражение и распространение идей. Негативный оттенок понятие получило благодаря Наполеону, который «идеологами» назвал тех, кто «дурит людям голову» [73, с. 8]. Практическое применение идеология впервые получила также во Франции, где она использовалась как обоснование и объяснение существующего общественного порядка.
Индивиды действуют в мире в соответствии с тем, как они себе представляют этот мир. Поэтому раба, который считает, что он раб, не нужно ни охранять, ни заковывать в цепи: он для себя другого образа