Экономия желания: от экономического и психоаналитического дискурсов к социально-гетерологическому анализу

• Автор: Красавин, Игорь Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 148 с. : ил.

Содержание
Введение
Г лава 1 - Социальная онтология желания
§ 1 Методология исследования желания
§ 2 Желание как способ социального бытия
Глава 2 - Желание в структурах социальности
§ 1 Гетерархия желания
§ 2 Экономия желания: складывание социальности
Заключение ;
Список литературы

Данная работа посвящена анализу экономии желания в современной социальности и поиску соответствующего методологического языка описания. Исследуются классическая и неклассическая методологии описания экономии желания в социально-гуманитарных науках, философии и современной социальности. Осуществляется поиск методологического языка, способного концептуально описать действие желания и создаваемых им социальных структур.
Актуальность исследования:
В настоящее время социокультурная практика человека и способы ее описания переживают качественный сдвиг, ознаменованный, в первую очередь, сменой социокультурной парадигмы. Традиционные подходы, основанные на посылках классического способа объяснения мира как обладающего неизменной природой, меняются в сторону признания динамики социальности. В антропологически-гуманистическом стиле мышления 19 века философ выступал как центральная фигура знания и культуры, охватывающая действительность тотальностью мысли и антропоцентрируя мир. С конца 20 века формируется иное понимание природы мира и человека: классический «логос» человеческой природы расширяется и начинает включать в себя факторы, описанные социальногуманитарными науками: экономикой, психоанализом и социологией.
Изменение характера философствования связано не только с децентрацией классического субъекта и его рациональности, но и с обращением к анализу повседневного взаимодействия людей, где одними из категорий структурирования социальности выступают экономия и желание. Различные аспекты социального взаимодействия проявляют свою самобытность, а их развёртывание предполагает множество гетерогенных размерностей, каждая со своими правилами. Такая нетождественность процессов структурирования социальности заставляет отказаться от метода поиска основания, или начала, и признать их одновременную взаимозависимость и самостоятельность, а следовательно, наличие

основания в них самих, как если бы они обладали желанием. Необходимость такого взгляда на социальность вызвана тем, что взаимодействие и воспроизводство социальной практики предполагают в равной мере как вовлечённость и доминирование одних аспектов над другими, так и их одновременные отвлечённость и подчинение. Ввиду сложности социальных процессов, выделить некий источник или общий принцип рационального целеполагания или властного воления в общественном воспроизводстве уже невозможно, и для исследования изменчивой социальности вводится понятие желания.
В связи с этим, во-первых, необходимо произвести анализ условий современных изменений в социальной реальности. Во-вторых, необходимо определить такие области исследования, которые бы находились в точке пересечения тем, связанных с темой желания в социальности и сфокусированных на локальный и глобальный уровни одновременно. Эта ситуация принуждает, в-третьих, к созданию такого концептуального социально- и общефилософского аппарата, который смог бы дать описание экономии желания в социальных процессах и послужил основой продуктивных исследований в области социальной философии. Предварительно можно сказать, что в рамках подобной методологии уже нельзя построить описание социальности в виде универсальных ситуаций или универсальных отношений с заранее определёнными участниками. Скорее, основой является фиксирование некоей ситуации неразрешимости, исходя из которой, определяются несколько вариантов развёртывания экономии желания и структурации контекстных условий и отношений.
Кроме того, в-четвёртых, тема экономии желания является мало исследованной областью в современной российской философии. Это вызвано нетрадиционностью данной темы для отечественной философии, которая, однако, вплотную подошла к артикуляции желания в диалогическом и полифоническом подходах к измерению человеческой субъективности.

например, потребность в пище. Впрочем, желания видимого объекта, готового к «пожиранию», для появления Самосознания мало. Необходимо, чтобы желание желало не то, что есть, а то, чего нет в предметной материальности, то есть,.другое желание. Вот здесь и раскрывается перед нами спекуляция, принесшая славу как Кожеву, так и, в, большей степени,' . Лакану.
Человек становится человеком в тот момент, когда его желание оказывается направленным на желание другого человека. Только что перед нами были животные, а предложением позже они уже действуют как люди. , Это свойство людей объявляется- присущим только им, и читателям остаётся лишь принять тавтологию как само: собой разумеющийся факт. Конечно, желание животного и желание человека - разные явления, и Кожев приведёт тому. необходимое объяснение. Желание , животного направлено на материальный объект, и животное Я производно от того содержания, которое было пожрано ассимилировано, снято и пр. Человеческое желание - это желание желания другого человека, это желание, которое не насыщаемо, не ищет удовлетворения, но ищет лишь продолжения самого себя: в сущности Другого, другого желания. Проблема лишь в том, что для этой операции человек уже должен быть человеком, отличным от животного, и нам так и остаётся неизвестным, как же это происходит, а ответив на этот вопрос, мы могли бы понять, каким образом появляется человеческое желание и что это такое. Но всё, что нам остаётся - лишь принять факт «очевидности».
«Предметом человеческого Желания должно быть другое Желание. Значит, для того, чтобы Желание стало человеческим, прежде всего нужно, чтобы Желаний; (животных, курсив мой - И.К.) было много. Иначе говоря, условием, при котором из Самоощущения (животного желания - И.К.) может родиться Самосознание (человеческое желание — И.К.), а внутри животности ' - возникнуть человечность, будет множественный характер животной реальности. Стало быть, человек может появиться на земле только в стаде