Авторитет как феномен общественной жизни и его проявление в Вооруженных Силах : Социально-философский анализ

• Автор: Ефремов, Иван Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 417 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Авторитет как объект социальнофилософского анализа

1. Проблема авторитета в мировой социальнофилософской мысли

2. Сущность и содержание феномена авторитета.

3. Классификация авторитета и его функции.

Глава 2. Военный авторитет как общественное явление сущность,

специфика, типология

1. Военные теоретики и практики о военном авторитете

2. Сущность военного авторитета и его особенности .

3. Детерминация и типология военного авторитета, специфика

его функций.
Глава 3. Коллективный военный авторитет и Вооруженные
Силы Российской Федерации
1 .Сущность военного авторитета военных коалиций государств.
Специфика военного авторитета государства, Вооруженных Сил и их
элементов
2. Признаки и содержание военного авторитета объединений,
соединений, частей и подразделений Вооруженных Сил
Глава 4. Авторитет военачальника Вооруженных Сил
Российской Федерации и пути его дальнейшего повышения.
1. Авторитет как качество личности военачальника.
2. Особенности и пути повышения авторитета военачальника
Вооруженных Сил РФ опыт и современность.
Заключение
Список литературы


Английский реформатор Джон Уиклиф и выдающийся чешский деятель Реформации Ян Гус выступили против непогрешимости авторитета папы римского. Государство отвечает не перед папой, а перед Богом. Уиклифа и отлучило его от церкви . От Уиклифа Гус воспринял такие существенные идеи, как признание непогрешимости авторитета только священного писания, отказ признавать папу посредником между богом и людьми, требование перевоспитания духовенства в нравственном отношении. В Германии движение Реформации было связано с именем Мартина Лютера , который выступил против авторитета римскокатолической церкви. Лютер выдвинул положение о восстановлении авторитета священного писания, вместо авторитета папских декретов, посланий, постановлений церковных соборов. Учение Лютера папой было объявлено еретическим, и предано проклятию. Признавая авторитет государства, Лютер вместе с тем считал, что оно должно держать народ в подчинении, применяя самые жестокие меры3. Авторитет, таким образом, замещался авторитарностью. i i . См. Политические учения истории и современность. С. 6. См. Там же. С. 1. В эпоху Возрождения ряд философов выступили против преклонения перед авторитетами, которые навязывались средневековой схоластикой и невежеством. Великий итальянский художник, инженер и философ Леонардо да Винчи , выступая против заблуждений в науке, против того, что не подтверждено опытом, был противником тех, кто вместо исследований, использования опыта прибегал к аргументации авторитетом. Леонардо да Винчи предпочитал верить достигнутому собственным опытом. Он, высмеивая цитатчиков, писал Хотя бы я и не умел хорошо, как они, цитировать авторов, я буду цитировать гораздо более достойную вещь, ссылаясь на опыт наставника их наставников. Вместе с тем, он высоко ценил авторитет науки и ученых, связанных с практикой. Наука полководец, говорил он, а практика солдаты4. И он был не одинок. При выделении исторического отрезка времени автор руководствовался хронологией Краткой всемирной истории. Под. А.З. Манфреда. М. Наука, Кн. С. 9. Циг. Антология мировом философии в 4х т. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М. Мысль. Т. 2. Там же. Там же. По таком пути шел и великий английский философ эпохи европейского научного возрождения Френсис Бэкон . Он был родоначальником материализма и всей опытной науки Нового времени. Ф. Бэкон пользовался безусловным авторитетом у французских энциклопедистов1. Отстаивая истинное знание, необходимость и возможность его получения, Ф. Бэкон критически анализирует сложившееся на то время отношение к авторитету в науке. Он обращает внимание на то, что люди, ученые покорились авторитетам прошлого вместо того, чтобы исследовать мир и открывать новые истины. Ф.Бэкон подвергает острой критике авторитет Аристотеля и Платона. Нужно воздать должное блестящей мудрости и добросовестности Аристотеля, который, создав свою тщательно обоснованную и документированную историю животных, очень скупо примешивает сказочный материал и вымышленные факты. А в Новом органоне добавляет Недолжно считать малозначащим и то, что дальние плавания и странствования кои в наши века участились открыли и показали в природе много такого, что может подать новый свет философии. Поэтому было бы постыдным для людей, если бы границы умственного мира оставались в тесных пределах того, что было открыто древними, тогда как в наши времена неизмеримо расширились и прояснились пределы материального мира, т. А что касается авторов, то высшее малодушие состоит в том, чтобы воздавать им бесконечно много, а у времени у этого автора авторов источника всякого авторитета отнимать его права3. Ф. Бэкон затем бросает свой знаменитый афоризм Ибо правильно называют истину дочерью времени, а не авторитета. Выделено нами. Авт. См. Субботин А. Л. Френсис Бэкон и принципы его философии. Предисловие к кн. Френсис Бэкон. Соч. М. Наука, . Т. 1. С. 2 Там же. С. 5. Там же. М. Наука, . Т. 2. С. .