Социальная справедливость в контексте русской традиции : социально-философский анализ

• Автор: Козлов, Михаил Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 192 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Социальная справедливость как социально-философская категория

1.1. Генезис представлений о социальной справедливости в европейской философии

1.2. Современные трактовки категории социальной справедливости

Глава 2. Эволюция представлений о социальной справедливости в отечественной социально-философской мысли и современность

2.1. Трактовка социальной справедливости в русской православной традиции

2.2. Идея социальной справедливости в трудах представителей русского революционного народничества

2.3. Советская модель социальной справедливости

2.4. Проблема социальной справедливости в постсоветской России: состояние и перспективы решения в контексте русской
традиции
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования
Понятие справедливости относится к разряду вечных спутников человеческого общежития наряду с ценностями самой человеческой жизни, свободы и достоинства. Человеку всегда хотелось не просто жить, а жить свободно, достойно, по справедливости. Стремление людей к справедливости, поиск ее смысла, критериев составляют одну из наиболее значимых страниц истории. В сущности, апеллируя к справедливости, люди во все времена стремились удовлетворить или оградить свои совершенно конкретные материальные интересы: имущество, жизнь и положение в обществе, оценивая в терминах «справедливо - несправедливо» существующие порядки, действия верховной или местной власти, отдельных лиц или социальных групп, конкурентов. Идея справедливости, как свидетельствует исторический опыт, овладевая умами и сердцами огромных масс людей, становится мощным фактором преобразования общественных отношений, проявляя себя именно как идея социальной справедливости.
Особую остроту тема социальной справедливости приобретает в переломные периоды общественного развития, когда осуществляются глубокие социальные изменения, влияющие на историческую судьбу народа, государства. Именно такой период в очередной раз в своей 1000 - летней истории переживает в настоящее время российское общество. Либеральные реформы, декларируемые их инициаторами как средство восстановления социальной' справедливости1, привели к прямо противоположным результатам. Более 90 % граждан России, по результатам социологического опроса (ноябрь 2007 г.), не раз сталкивались с несправедливостью2. 77 % считают, что так дальше жить нельзя3, а увеличивающийся разрыв между доходами-самых богатых и бедных.
1 «Восстановление социальной справедливости, повышение всеми доступными средствами жизненного уровня народа, - заявлял Б.Н.Елыдш, баллотируясь на пост 1-го президента России в июне 1991 г., - и есть центральный вопрос в моей программе». (Россия сегодня. Политический портрет в документах 1985-1990. М , 1991. С. 332).
2См.: Фонд «Общественное мнение». Результаты опроса населения «Что такое справедливое общество?» (8.11.2007).
3 Аникин В.А. Жизненные проблемы россиян и их запросы к социальной политике // СОЦИС. 2006. № 12. С. 15.

россиян официально признается «самой главной и тревожной проблемой»1.
Обострение проблемы социальной справедливости в результате несостоявшегося «большого скачка» в капитализм настоятельно требует от социально-гуманитарных наук, включая и социальную философию, осмысления современных реалий в контексте прошлого исторического опыта России, ее особенностей, как цивилизации. Игнорирование в процессе обновления: российского общества его традиционных ценностей, в системе которых одно из. важнейших мест занимает социальная справедливость, как учит отечественная история и печальный опыт либеральных реформ, приводит к усилению экономических и социальных диспропорций, ко многим другим негативным последствиям, проявляющимся в сегодняшней России.
В этой связи обращение к теоретическому наследию представителей русской религиозной философии второй половины XIX, - начала XX вв. и революционного народничества, проекция их представлений о социальной справедливости, формировавшихся в период первой волны капитализации России, на современную российскую действительность представляется весьма актуальной темой для современных авторов. Несомненный интерес вызывает и вклад советского государства в реализацию идеи социальной» справедливости;, всесторонняя оценка которого также должна помочь серьезно переосмыслить пути формирования'в России общества социальной, справедливости в контексте русской традиции;
Степень разработанности темы исследования
Социальная справедливость, как идеал, высшая ценность, важнейшее человеческое побуждение привлекала внимание философов всех времен и народов; «Краеугольные камни» в фундамент европейской традиции философского осмысления данного феномена были», заложены, античными мыслителями Платоном, Аристотелем и Эпикуром. В* эпоху Средневековья социальная справедливость, трактовалась в рамках религиозного подхода,
1 Путин В.В. Выступление на VIII съезде партии «Единая Россия».
теоретизированием по поводу справедливости и социальной практикой, рассматривая справедливость как средство преодоления или смягчения существующей несправедливости в капиталистическом обществе. Основы данного подхода к пониманию справедливости, включающего такие основополагающие принципы как приоритет общего блага, уважение к чужому благу, равенство и соразмерность, были заложены ещё Аристотелем (об этом мы вели речь в предыдущем параграфе) и сохранялись последующими поколениями философов, видоизменяясь с преобразованием исторических обстоятельств. Тем не менее обращение ряда современных авторов к более глубокой разработке творческого наследия Аристотеля, попытки осуществить синтез уравнительной и распределительной форм справедливости стали называть «аристотелианским поворотом». Его цель, как отмечает A.B. Прокофьев, - «обновить и очистить от крайностей, полемических наслоений и стереотипов западную морально-политическую традицию»1. Речь идет, как нам представляется, о стремлении исследователей, осознавших глубину кризиса либерализма в странах Запада в конце XX - начале XXI вв., обосновать приоритет коллективных (коммунитарных) ценностей над ценностями индивидуальными, господствовавшими в западной культуре столетиями.
Философы-коммунитаристы (А. Макинтайр, М. Нассбаум, А. Сен,
Ч.Тейлор и др.) крайне негативно оценивают ситуацию в современном западном социуме, усматривая главную угрозу для его существования в том, что либералы заменили общее благо правом в качестве универсальной основы социального бытия2. Общество, как отмечает А.Макинтайр, они понимают «как «собрание чужаков», для которых собственный интерес представляется единственно значимым»3. Коммунитаристы же, напротив, исходят из того, что личность имеет социальную природу. Подобно Платону, они убеждены, что решающее значение имеет не столько индивидуальное“ право, сколько общее благо, поэтому задача государства - поддержать и защитить ту социальную
1 Прокофьев A.B. Человеческая природа и социальная справедливость в современном этическом арнстотелианстве // Этическая мысль. М., 2001. Вып.2. С. 41-64.
2 См.: Тейлор Чарльз. Пересечение целей: спор между либералами и коммуннтаристами / Современный либерализм / под ред. Л.Б. Макеевой. М., 1997
3 Макинтайр А. После добродетели. Исследование теории морали / пер. с англ. Екатеринбург, 2000. С. 339.