Проблема гибели цивилизации как предмет философской рефлексии

• Автор: Сколота, Зоя Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение

Глава I. Понятие цивилизации и постановка проблемы гибели

цивилизации

1.1. Понятие цивилизации в современном гу манитарном знании

1.2. Социально-философский подход к проблеме гибели цивилизации

1.3. Гибель цивилизации в как закономерность исторического процесса

Глава II. Интерпретация проблемы гибели цивилизации

в различных исследовательских контекстах

2.1. Описание гибели цивилизации в исторических исследованиях

2.2. Цивилизация как заключительная стадия развития народа

2.3. Кризис культуры как признак гибели цивилизации
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования
В социально-философском дискурсе для объяснения факторов исторической динамики общества широко используется понятие «цивилизация». Имея неоднозначное содержание, данное понятие стало предметом научных интересов многих специалистов: философов,
культурологов, политологов, экономистов, социологов, политиков. Глубокому исследованию современные ученые подвергают вопросы закономерностей генезиса цивилизации, ее критерии, типологию, а также структурные элементы.
Одновременно с разработкой понятия в исторической науке в теоретическом сознании сформировалась и понятие о конечности цивилизационной конструкции. Тем не менее, проблема гибели цивилизации как проявления распада исторически обусловленного способа организации социального бытия, а также как отражения направленности и результата : исторического процесса изучена крайне слабо. Философы Просвещения не ставили вопрос о причинах гибели, например, античной цивилизации, однако исторические исследования с начала XIX века сразу же сконцентрировали внимание на этом феномене и выделили проблему гибели, в частности, Римской империи в качестве предмета специального анализа. На рубеже Х1Х-ХХ веков и позднее, в течение всего прошлого века, философия все чаще обращается к анализу данной проблемы, преимущественно в контексте философии истории.
Однако сегодня в гуманитарных науках интерпретации гибели цивилизации и выявление причин данного феномена скорее намечены, чем всесторонне и глубоко проанализированы. Связано это с недостаточной изученностью названной проблемы, а также с некоторым дефицитом в области концептуальных разработок.

Наступление фазы кризиса в цивилизационной системе - историческая неизбежность. При этом дальнейшая судьба цивилизации зависит, прежде всего, от того, насколько последняя готова к радикальному реформированию и переустройству. За кризисом следует либо смена среды обитания, либо обновление антиэнтропийных механизмов, либо катастрофическая фаза -разрушение системы, гибель цивилизации. Индикаторами приближающегося коллапса человечества современные алармисты считают экологический, геополитический, демографический, духовный, а с недавних пор и мировой финансовый кризисы!.
Хотя кризисные явления, катастрофы и ранее возникали на пути развития цивилизаций, современный исторический период большинством философов, социологов и историков вполне обоснованно квалифицируется как период глубочайшего кризиса, не имеющего себе равных по масштабам во всей предшествующей истории человечества. Сегодня под угрозу ставится дальнейшее существование не только человеческого общества, но и самого. человека как биологического вида. Рост технического потенциала современного социума, с одной стороны, способствует внешней устойчивости общества, а с другой - делает его внутренне уязвимым, поскольку возросшее инструментальное могущество не уравновешенно адекватным совершенствованием ценностей и норм деятельности. Иными словами, в современном обществе нарушен технико-гуманитарный баланс, что в свою очередь порождает, по словам П. Слоттердейка, «массовый комплекс катастрофофолии»2, который как свидетельствует исторический опыт, может подтолкнуть цивилизацию к эволюционному тупику.
В социально-философском дискурсе широко обсуждаются способы решения генетических, демографических, ресурсных, организационных политических и других проблем ставших реальными угрозами существования цивилизации. Актуальность исследования проблемы гибели
1 Массер Дж. Гибель цивилизации?//В мире науки.-М., 2005.-№ 12.-С. 10.
2 Назаретян А.П. Смыслообразование как глобальная проблема современности: синергетический взгляд // Вопросы философии. - 2009. - № 5. - С. 4.

доиндустриальные (традиционные) или индустриальные. Компаративный анализ жизни современных социумов, типологически принадлежащих к одной цивилизации, обнаруживает важные различия, многие из которых связаны с институциональными системами.
Важным признаком цивилизации выступает ее системность и, соответственно, гомогенность основных элементов системы в тех сообществах, которые в нее входят, - типа хозяйства, мировоззрения, культуры и социальных институтов. Эта система может характеризоваться различным социально-историческим масштабом: она может быть как локальной (этнической, полиэтнической или национальной, региональной), так и глобальной. Системообразующие элементы могут иметь разную степень инвариантности в зависимости от масштаба цивилизации. Чем локальнее система, тем меньше инвариантность ее элементов, и наоборот. Так, например, глобальный характер современного типа экономики имеет свои специфические особенности в различных регионах и странах. Но как бы ни различались рыночные или финансовые институты в разных странах и регионах, они тесно связаны между собой и являются инвариантными по отношению друг к другу.
Институциональная система оформляет и консервирует те социально-экономические и культурные реалии, которые складываются в историческом процессе. Но история знает немало примеров, когда социальный институт активно участвует в становлении социокультурной реальности. Примерами этого являются, в частности, христианизация западноевропейского социального пространства римской католической церковью в У1-1Х веках или формирование социалистической экономики и культуры в России партией большевиков, пришедшей к власти.
Специфической функцией социальных институтов, подчеркивает Т.В.
Казарова, является сохранение социальной системы, обеспечение ее
устойчивости. Таким образом, посредством социальных институтов
цивилизация охраняет себя от нежелательных политических и