Совершенная личность в системе общественных отношений : социально-философский анализ

• Автор: Сизова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СОВЕРШЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
1.1. Понятие личности
1.2. Совершенная личность
1.3. Система общественных отношений
Глава 2. РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ
ОТНОШЕНИЙ
2.1. Развитие совершенной личности в системе общественных отношений
2.2. Коллективистский способ производства общественной жизни
2.3. Совершенная личность в прогрессе и регрессе общественных отношений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется необходимостью разрешения как общих проблем познания личности и общества, так и особенностей каждого типа личности в системе актуальных общественных отношений, в связи с чем, социальная философия развертывается как философская методология, востребующая соответствующие исследовательские подходы и методы, актуальные методологические традиции и т.д. Также возникает необходимость разделять специфику общественных отношений по различным основаниям, согласно которым общество, в соответствии с метафизической и диалектической методологией философского познания предполагает свой собственный стиль жизни, который задается характером самовоспроизведения своей идентичности, типом культуры и т.д.
В соответствии с метафизической философской методологией, принципом дуализма, принципом антропоцентризма, индивидуализма и свободы воли понятия личности, общества и т.д. исследуются как материальные и идеальные ценности, занимающие определенное место в шкале < ценностей. Данные ценности приобретают широкое значение и актуализируется - Ж:;. ценностный исследовательский подход,' следствием которого выступает'4$,
ь‘"41
определенное развитие принципа антропоцентризма. ' ’ Г
Сегодня же на смену антропоцентрическому мировоззрению приходит антропокосмическое мировоззрение, которое актуализирует диалектический

вариант сущностного исследовательского подхода и востребует диалектическую философскую методологию. В данном типе мировоззрения находится русская идея с ее особенностями: русским космизмом, установкой на борьбу с энтропийным хаосом в окружающей природной и социальной среде, а также обменом с Природой. Иоанн Дамаскин называл Природу иконой Бога. Мироощущение представителей русской цивилизации близко к смыслу такого представления. Космологическая судьба Вселенной не может оставаться вне зависимости от экономической и духовной деятельности людей на планете. От космологического мировоззрения во многом зависит выбор социального уклада
жизни человечества. Проблема антропосферы на сегодняшний день состоит в том, чтобы законы развития человеческой цивилизации согласовывать с законами жизни и развития биосферы, при этом выясняется, что проблема оптимизации отношения «биосфера - человечество» не может быть решена без снятия острых противоречий в системе «общество - личность». Актуальный подход к исследованию личности заключается в переходе к ее изучению именно в рамках диалектической методологии научного познания.
Существенны следующие положения актуальности темы данного исследования.
Во-первых, с древних времен и по настоящее время русскими философами для познания мира была востребована диалектическая исследовательская методология, в основе которой находится принцип единства мира, всеобщей связи явлений и теория познания как теория отражения. Всеобщая связь предстает как связь оформлений совершенства, составляющих полноту космической (русской) модели Лад. Реализация оформлений совершенства: стройности, организации, упорядоченности, гармонии мыслится как борьба с нестроениями, как созидание в жизнедеятельности общества и природы
у . "Л «л'
1. 4 У » * М Ч
Данные оформления совершенства являются результатом антиэнтропийных'
* $ . (,
процессов, т. е. совершенствованием общественных отношений в рамках жизнедеятельности общества. При этом личность может быть только совершенной, так как находится в процессе постоянного совершенствования. Имешю деятельность совершенной личности направлена на борьбу с энтропийным хаосом, на эквивалентный обмен с Природой, на созидание и духовное преображение. Созидание же в любой сфере общественной жизни обнаруживает действие законов развития природы, общества и мышления, т. е. законов диалектики.
Во-вторых, важным доводом в пользу данного исследования может служить и недостаточная степень разработанности проблемы личности с учетом актуальных в обществе методологических традиций.
Оба термина в представлении святых Отцов выступали более или менее синонимичными: усия обозначает субстанцию индивидуальную, хотя и может обозначать сущность, общую некоторым индивидам; ипостась - существование вообще, но может также прилагаться к субстанциям индивидуальным. Усия обозначает то, что есть, а ипостась - то, что существует. По учению святых Отцов, между усией и ипостасью имеется та же разница, как между общим и частным. Святые Отцы пользовались данными понятиями, чтобы различать в Боге то, что является общим: - усия — субстанция, или сущность, и то, что является частным, - ипостась, или Лицо.
Греческие философы говорят о человеческой природе как о соединении духа, души и тела (noys, pyxn, soma), так и о соединении души и тела. В. Н. Лосский пишет: «Личность или человеческая ипостась объемлет все части этого естественного состава, выражается во всем человеке, который существует в ней и через нее» [99, с. 178]. В. Н. Лосский указывает на единство понятий личности и ипостаси, из чего следует, что отечественное понятие «личность»
восходит к понятию «ипостась». Подобная точка зрения нашла свое отражение

и в работах Л. П. Карсавина. Автор пишет: «Ипостась есть существо,--и;
г. * ' 4 ','>< " ' *
определенное существо (собственно - подпора, опора, основа, „ядро", „нутро", '

суть, по лат. — substantia, subsistentia). Ипостась суть индивидуального бытия и само индивидуальное существо, существованием или бытийностыо своею связанное с другими ипостасями в одно и единое бытие, в одну и ту же усию. Ипостась - необходимый образ существования ((tropos hyparxeos) усии, так что нет не ипостасной (anypostatos) усии, хотя и может быть усия в чужой ипостаси (enypostatos). Ибо в существующем (усии) есть суть (ипостась), а суть непременно существует. Ипостась есть истинная личность (но не личина!)» [77, с. 325].
Византийские философы полагали, что «человек был создан совершенным». Это не означает, что его первозданное состояние совпадало с конечной целью, что он был соединен с Богом с самого момента своего сотворения. Совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в