Отчуждение в современном обществе : социально-философский анализ проблемы

• Автор: Тимченко, Людмила Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПОДХОДЫ

К ИССЛЕДОВАНИЮ ПРОБЛЕМЫ ОТЧУЖДЕНИЯ

1.1. Социально-философский анализ проблемы отчуждения

в истории философской мысли

1.2. Особенности системно-философского подхода

к проблеме отчуждения

1.3. Отчуждение с позиций объектного и субъектного подходов

1.4. Этический подход к проблеме отчуждения
Глава II ОТЧУЖДЕНИЕ И ЕГО СНЯТИЕ В СОВРЕМЕННОЙ
ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
2.1. Отчуждение в современном социальном мире
2.2. Пути формирования неотчужденного сознания человека

2.3. Оптимизация властных отношений в аспекте снятия отчуждения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Современное общество динамично развивается в связи с постоянным ускорением научно-технического прогресса и общественной жизни. Со второй половины XX в. человек, находясь в окружении людей, все чаще ощущает себя в состоянии одиночества. Современные люди концентрируются в городах, и, казалось бы, здесь должны усиливаться межличностное общение, взаимопонимание, согласованность действий. Но дифференциация общественной жизни все более отдаляет людей друг от друга. Нарастает межличностное отчуждение, которое характеризуется кризисом отношений. Это во многом обусловлено тем, что разница в благосостоянии разных слоев населения увеличивается многократно, все чаще «сытый голодного не разумеет». Человек все более отчуждается от общества, в котором живет, поскольку не всегда оказывается способным успевать за ускоряющимися темпами общественной жизни. Появляется чувство неустроенности, ненужности, бессмысленности существования в огромном, сложном, быстро меняющемся, недоступном человеку социальном организме. Нарастает отчуждение человека от труда как основы жизни, его содержания и результатов, отстранение человека от трудовой деятельности, товарный фетишизм и безудержное потребление. Развитие нового информационного мира также не снимает проблемы отчуждения. Чем больше входит человек в виртуальный компьютерный мир, тем дальше от него отступает мир реальный, в результате чего наступает страх или нежелание возвращаться в мир реальных общественных отношений. Увеличивается пропасть , между человеком и природой. Нарастает отчуждение человека от политики, что ведет либо к пассивной позиции равнодушного наблюдателя, либо к политическому конформизму, неосмысленному соглашательству. Все явственней проявляется отчуждение человека от культуры, морали, выражающееся в бездуховности, аморализме.
Все чаще человек отчуждается от самого себя, что ведет к «разделению человеческого «Я», деперсонализации личности и др.
Таким образом, в начале третьего тысячелетия проблема отчуждения во всем ее многообразии не только не исчезает, но, напротив, нарастает, приобретает новые формы и содержание, становясь сущностной характеристикой человека и общества. В связи с этим нами предпринята попытка социально-философского исследования проблемы отчуждения во взаимосвязи истории и современности, в сравнении разных форм отчуждения, выявлении специфики отчуждения в обществе XXI в. и поиске приемлемых концепций снятия отчуждения в современном социальном мире.
Степень разработанности проблемы
К настоящему времени накоплен значительный массив знаний об отчуждении. История его осмысления, по-видимому, начинается в античной мифологии, философии, христианском учении. В Новое время с позиций теории «общественного договора» проблему отчуждения обозначили К. Гельвеций, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо. Этот феномен изучался представителями немецкой классической философии (И. Фихте, Г. Гегель, JI. Фейербах). Особая роль в исследовании отчуждения принадлежит К. Марксу, который впервые рассмотрел эту проблему применительно к конкретному человеку. По К. Марксу, отчуждение обусловлено общественной деятельностью людей и связано с конкретными историческими условиями. Корень его — в частной собственности; сначала отчуждается труд, а потом и все общественные отношения.
Оригинальные идеи прослеживаются в работах русских философов М.А. Бакунина, B.C. Соловьева, Л.И. Шестова. Так, B.C. Соловьев рассматривал возможность преодоления отчуждения в обретении человеком своей подлинной сущности на пути всеединства, софийности и соборности.
Концепции отчуждения экзистенциального характера были представлены в работах Н.А. Бердяева, А. Камю, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др. И. Кон, 3. Фрейд, Э. Фромм рассматривали

исследования. С этой точки зрения отчуждение - это особая системная характеристика предмета, которая показывает его особую связь с окружающей средой или даже особое внутреннее состояние субъекта как сложной антропосоциальной системы. А состояние и процесс отчуждения в целом представляют собой определенные изменения в отношениях системы -субъекта и среды, которые характеризуются нарушениями оптимальных взаимосвязей и взаимодействий.
Для исследования проблемы отчуждения, на наш взгляд, важными представляются следующие положения. Системная философия с помощью наивысших абстракций на уровне всеобщего выделяет и соотносит предельно общие, всеобщие законы бытия Мира как единого, неразрывного, но исключительно многообразного целого [230]. Именно на уровне всеобщего при познании Мира-Системы появляется возможность рассмотреть всеобщие характеристики Мировой гармонии и динамики, выявить исходную причинную категорию бытия — собственную Активность Мира, или взаимодействие (частей Мира друг с другом). Атрибутивным качеством Мира является Единство — Не-единство его собственной активности. Именно Единство как абсолютное, всеобщее взаимодействие всего со всем в Мире определяет мировую гармонию, единство и целостность субстанции. Не-единство же проявляется в отдельных, частных формах взаимодействия, а далее - в бесконечно многообразных конкретных видах взаимодействий [188, 294; 295].
Для нашего исследования это представляется важным, поскольку с этих позиций общество, атрибутом которого является отчуждение, представляется как целое, как особая часть единого Мира-Системы, где действует субъективный фактор — сознание человека. В социальном мире активность проявляется через сознательную деятельность людей. Итогом этой активности становится формирование как более стабильных образований -социальных систем и динамических взаимодействий — социальных процессов и социальных отношений. Исходя из этого констатируем, что в