Национальная идея как фактор самоопределения общества

• Автор: Финк, Рудольф Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 122 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Социально-философские аспекты понятия «нация»

1. Основные подходы к рассмотрению нации в истории философской мысли

2. Национальное самоопределение общества

Глава 2, Роль национальной идеи в формировании самосознания общества

1. Структура национальной идеи как системы символических представлений нации о себе

2. Роль национальной идеи в сохранении национальной культуры

Заключение

Библиографический список

Введение
Актуальность исследования
Глобализационные процессы, протекающие в современном мире, давно вышли за рамки международной политики и мировой экономики и все более проявляются в сфере культуры, диктуя новые условия межкультурного диалога, выдвигая универсальные цивилизационные стандарты, способствующие объективным интегративным тенденциям во всех сферах жизни современного общества. С одной стороны они, содействуют стабилизации международных отношений, снижают остроту многих геополитических проблем. С другой, несут в себе потенциальную ценностную деструкцию прежней (существовавшей до глобализации) национально-культурной идентичности, ослабляя исторически сложившиеся традиции народов.
Общества на современном этапе развития все чаще сталкиваются с проблемой сохранения своего суверенитета, что невозможно без национального самоопределения. Актуализации этой тенденции способствует целый ряд других факторов: осуществление модернизации без учёта положительной роли социокультурной традиции, вызывающее кризис идентичности; крах и дискредитация идеологических доктрин глобальной геополитической, экономической и идеологической конфронтации периода «холодной войны»; высокая степень политизации этнических и конфессиональных различий в современных условиях. Такое обилие факторов требует теоретического осмысления феномена нации и национального единства в контексте современных реалий, позволяющее выявить значение идей примордиали-стской и конструктивистской концепций.
Современные общества, как и прежде, сохраняют потребность определения и сохранения своей самобытности и уникальности на государственно-национальном уровне, которая может быть реализована только на основе экономического, социального, политического и культурного самоопределения народов. В этой связи претворение в жизнь национально-культурной идентичности в процессе глобализации обусловливает необходимость поиска своего места в транснациональном пространстве и новых форм национальной идентичности. Эффективное развитие в условиях глобализации возможно только в тех обществах, где современные формы национальнокультурной идентичности способствуют налаживанию внутри цивилизованных связей, а не замыкаются на противопоставлении одного народа всем остальным.
Все большее внедрение универсальных стандартов, представленных, в частности, в документах, регулирующих международные отношения, обостряют задачу поиска таких ценностных оснований локальных обществ, которые обуславливают духовное, ценностное единство всех членов конкретного общества. В этих условиях особую значимость приобретает осмысление содержания национальных ценностей и выявления их возможностей. В новых условиях, характеризующихся глобализационными процессами, население страны нуждается в обретении национального единства, в такой национально-культурной идентичности, которая способствовала бы не только сохранению их самобытности, но и эффективному сотрудничеству в условиях глобализации.
Определение новой идентичности в сложившихся условиях ставит задачу как сохранения национально-культурной самобытности, так и поиска границ допустимой интеграции в мировое сообщество.

происходит остановка развития общности, а, напротив, возрастает его интенсивность.
Первым шагом в национальном самоопределении общества является осознание народом своих специфических черт, что соответствует латентной, преднациональной, стадии формирования нации и исторически совпадает с ее государственным оформлением. Важно отметить, что эта стадия, хотя и является необходимой для становления нации, но не всегда приводит к ее формированию. Основным носителем такого самосознания можно считать интеллигенцию, прибегающую к специфическому осмыслению истории, в которой ищут причины и подтверждение народного своеобразия.
Примером такой латентной стадии самосознания может служить русская историософская традиция, начиная с религиозной идеологии XV века и до исторических сочинений Н.М. Карамзина, имевших более светский характер. Само обращение к истории не случайно для христианских народов, оно соответствует самому духу христианского мышления, стремящемуся познать, насколько жизнь в мире согласуется с божественным промыслом. Лейтмотивом такого стремления всегда выступала идея Страшного Суда, который, согласно христианскому миропониманию, должен стать очищением мира и превращением его в Царство Божие. Отсюда сакрализация народами своих черт и гордость, исходящая из уверенности народов в том, что только они наиболее соответствуют предъявляемым Богом требованиям, из чего рождается идея богоизбранности народа. Подтверждениями этого могут служить как древнееврейские представления о месте народа израилева среди других народов, так и русские представления об избранности Руси, послужившие источником концепции «Москва - третий Рим». В христианской культуре идея богоизбранности на-