Самоидентификация социального субъекта как процесс включения в реальность на основе веры

• Автор: Шафоростов, Александр Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 342 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Основания и направленность самоидентификации социального субъекта

§ 1.1. Смысловые границы понятий «идентичность» и «самоидентификация»

§ 1.2. Возникновение потребности в самоидентификации социального

субъекта в условиях социальной реальности

§1.3. Преодоление наслоения образов и выход к реальности как условие достижения самоидентификации социального субъекта
§ 1.4. Временная составляющая духовной направленности самоидентификации социального субъекта

§ 1.5. Самоидентификация как реализация энергийного аспекта вер

Глава 2. Культурно-историческое осмысление феномена веры

§ 2.1. Начало философского осмысления веры в античной культуре

§ 2.2. Проблематизация веры в контексте религиозного мировоззрения
Средневековья и эпохи Возрождения
§ 2.3. Многообразие понимания веры в Новое время
§ 2.4. Рационализация веры как основная стратегия современной культуры
§ 2.5 Место веры в картине мира современного человека
Глава 3. Вера как способ включения субъекта в социальную реальность
§3.1. Проблема субъективности веры
§ 3.2 Многообразие форм веры: доверие, уверенность, убеждение

§3.3 Вера как информационное отражение реальности
§3.4 Влияние веры на формирование отношения субъекта к социальной реальности
§ 3.5 Включение социального субъекта в реальность на основе убеждения
Глава 4. Самоидентификация социального субъекта на основе веры
§4.1. Влияние социального мифа и мифической веры на становление
субъективности в условиях современного общества
§ 4.2. Повседневная вера как способ «вхождения» в социальную реальность
§ 4.3 Доверие как этап самоидентификации социального субъекта
§ 4.4 Достижение веры-очевидности как условие выработки чувства
реальности у социального субъекта
§ 4.5 Принятие предназначения социальным субъектом на основе веры как заключительный этап самоидентификации
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования. Современное состояние российского общества определяется все усиливающимся противостоянием двух основных тенденцией. Первая тенденция заключается в стремлении человека к свободе и активному участию в социальной жизни. Вторая - в стремлении быть не участником общественной жизни, но ее зрителем, чему способствует развитие информационных технологий и виртуализация основных форм социальной жизни.
Названные тенденции тесно связаны с развитием технических способов реализации активности человека (это и «выбросы информации» через Интернет, и доступность участия в социальных сетях). В то же время современная цивилизация ориентирована на формирование «общества потребителей», для которого характерны растворение в массе, отказ от свободы и активности (так, главное, на что современный человек тратит свое свободное время - это просмотр телепередач и «сидение» в Интернете).
Не случайно тема идентичности становится одной из центральных для социальных наук именно во второй половине 20-го века, когда НТП ведет ко все большему сокращению физического труда. Не случайно тема идентичности становится одной из центральных для социальных наук именно во второй половине 20-го века, когда НТП ведет ко все большему сокращению физического труда. В глобализирующемся мире проблемой становится стремление человека обрести свою идентичность, т.е. обрести то постоянство, которое должно способствовать его становлению как субъекта своего бытия. Виртуализация и информатизация всех сфер жизнедеятельности современного общества вызывает у многих людей стремление к «уходу от реальности».
Виртуализация и информатизация всех сфер жизнедеятельности современного общества вызывает у многих людей стремление к «уходу от реальности».

словленности человека «здесь и теперь». Современность социальна по своей природе, она невозможна без наличия современника, которым является человек, чья подлинность совместима с «моей» и кто, в силу совместимости онтологий, созвучен «моему» внутреннему миру. Но чтобы обрести личностную идентичность в качестве участника современности (сама современность может иметь совершенно различные масштабы), человек должен занять свое место в мире. И здесь перед субъектом встают острейшие проблемы нахождения «своих пределов» и признания их со стороны других.
Исходным и бесспорным при рассмотрении этих проблем является положение о том, что фундаментальная характеристика человеческого бытия -присутствие. Присутствие как по отношение к миру (Хайдеггер), так и по отношению к себе (Сартр). «Чем же я являюсь? - Бытие, которое не является своим собственным основанием, которое могло бы быть другим, чем оно есть, в той степени, в которой оно не объясняет свое бытие. - Это первичная интуиция нашей собственной случайности» [265, с. 112].
Именно случайность, обнаруживаемая субъектом внутри самого себя, в основе своего бытия, ведет к потребности идентифицировать себя с той или иной необходимостью (подлинностью), воплощаемой в определенном порядке, чтобы, во-первых, перестать быть случайным, а во-вторых, чтобы эта внешняя подлинная реальность помогла выявила в человеке его подлинность.
Но это стремление субъекта сталкивается с обнаружением им случайности самого мира. Осознание человеком того факта, что окружающий мир -случаен и зависит от игры слепых сил, - восходит к истокам человеческой истории. Поэтому вполне обосновано можно утверждать, что проблема идентичности как проблема поиска реальности, удостоверяющей необходимость и подлинность бытия человека, всегда присутствовала в истории человечества. Конечно, понимание идентичности в разные эпохи и в разных культурах мыслилось по-разному, но особо стоит подчеркнуть существование двух принципиально различающихся концепций идентичности, имеющих отно-