Собственность как предмет философского осмысления

• Автор: Шеве, Злата Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ
§1. Понятие собственности в социально-философском аспекте
§2. Философские концепции частной собственности
§3. Многообразие форм собственности
ГЛАВА 2. СОБСТВЕННОСТЬ КАК ЯВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
§ 1. Собственность как социально-исторический феномен
§2. Роль собственности в социализации личности
§3. Собственность и духовное развитие человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема собственности - одна из центральных проблем сегодняшнего времени, и она существенна не только для России, но и для других стран. Российское общество в течение последних лет пережило весьма серьезные перемены в привычном укладе жизни. Стремительные экономические, социальные и политические перемены повлекли за собой значительные изменения, которые негативно сказались на содержании всех сфер общественной жизни страны, поколебали уверенность граждан в завтрашнем дне, породили чувство растерянности и незащищенности в новых непривычных экономических условиях, в частности, неспособность и нежелание вписаться в возникший «дикий капитализм». Новые общественные отношения формируются крайне болезненно, не имея четко обозначенного экономически и социально обоснованного курса дальнейшего развития. Вслед за эйфорией первых лет «перестройки» пришло понимание того, что от решения проблем, связанных с собственностью, зависит судьба страны, каждого отдельного человека, его
настоящее и будущее.
Реформы собственности - это экономический, политический, правовой и социальный процесс, определяющий трансформацию норм жизнедеятельности, характер мотивации, статусно-ролевые позиции, качество жизни и другие аспекты общественного бытия. В результате постсоветских реформ в российском обществе произошел раскол на бедных и богатых, который породил и обострил до опасной черты социальные противоречия, получившие развитие как на межличностном, социально-групповом и классовом, так и на межрегиональном уровне. Это дает импульс для центробежных тенденций и устремленности регионов к политической и экономической самостоятельности, этнокультурной самобытности и выразительности. Развитие подобных тенденций нередко сопровождается наслоениями радикализма, создающего почву для опасных «фобий» в различиях между отдельными людьми и социальными группами.

Как известно, философские представления основываются на том, что собственность представляет собой базовый элемент не только социальных отношений, но и системы ценностных ориентаций субъектов и выступает в качестве мотивационного импульса хозяйственной практики последних. Не случайно именно этот аспект лег в основу исследований М. Вебера и С.Н. Булгакова. Сегодня эта тема является основополагающей для судеб большинства стран мира, и прежде всего для России, ведущей поиск оптимальных путей
развития экономики.
Развитие этих идей становится исключительно важным моментом и специальной задачей современного научного исследования многогранного феномена собственности, который рассматривается в качестве фактора социализации и духовного развития личности.
Таким образом, тема настоящего диссертационного исследования актуальна как в теоретическом, так и в практическом отношении. Поднятая проблема достаточно широко освещается в научной, научно-популярной и художественной литературе, она занимает важное место в современной публицистике и присутствует практически во всех программах политических организаций и движений современной России. Поэтому обращение к различным аспектам феномена собственности и их изучение в рамках социальной философии выражают одну из попыток теоретического ответа на социальный заказ современности.
Степень научной разработанности проблемы. Изучением собственности и выявлением её специфических особенностей занимались многие исследователи, начиная со времен Античности.
Методологический базис исследования собственности представлен в работах Платона, Аристотеля, Плифона, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Ж,-Ж. Руссо, П.-Ж. Прудона, М. Штирнера, К. Маркса, Ф. Энгельса, И.А. Ильина, П.Л. Лаврова, С.Л. Франка, Н.Н. Алексеева, В.Л. Иноземцева и других1.
1 См.: Аристотель. Категории // Сочинения. В 4-х томах. Т.4. М.: Мысль, 1983. 830 с., Платон. Государство // Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. / Пер. с древнегреч., общ. ред. А.Ф.Лосева. М

собственности. Он хотел «исправить и возвратить на правильный путь своего брата Персея, который подкупил судей в споре о наследстве»1.
Человек, по Овидию, не был изгнан из «золотого века» как библейские Адам и Ева за первородный грех из рая или как Прометей был наказан Зевсом за похищение огня. Переход из одного состояния в другое, от вечной весны к бытию четырех времен года, ничем не мотивирован, но повлек перемены к худшему. Чтобы выжить, люди вынуждены искать средства защиты: изобретать орудия труда и методы борьбы за свое существование. Забота и тяжелая работа пришли на смену безмятежному счастью. В «железный век» корыстолюбие загоняет человека на путь порока. В это время возникла частная собственность, а ради военных целей появились на свет железо и золото. В «железный век» вместо труда люди живут грабежом, в ненависти друг к другу и вражде, а боги покинули землю.
Таким образом, в концепции Гесиода идеализировалось прошлое человечества как безмятежное, счастливое состояние. Впоследствии идея «золотого века» была воспринята многими учениями. В утопическом социализме и даже в классическом марксизме она была превращена в мечту о грядущем «золотом веке» человечества, который придет на смену жестокой и бесчеловечной предыстории.
Утопические идеи Платона отражены во многих его произведениях, особое место среди которых принадлежит сочинению «Государство». В нем Платон строит модель исправленного и улучшенного общества. В отличие от своих предшественников, он обращается не к преданиям о «золотом веке», когда люди не знали труда, а земля сама рождала им пропитание, - он первым обратил свои мысли к счастливому будущему.
Во главе описанного Платоном идеального государства стоят философы, созерцатели чистых и вечных идей, которых защищают воины, а все жизненные ресурсы доставляют им свободные земледельцы и ремесленники. При этом
1 Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы. - М.: Прогресс, 1991. С. 101.