Постфольклорное сознание в современном российском обществе : социально-философский анализ

• Автор: Жарова, Олеся Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 168 с. : ил.

Содержание
Введение
ГЛАВА I. ФОЛЬКЛОРНОЕ СОЗНАНИЕ В ПРОЦЕССЕ ОТРАЖЕНИЯ И ОСВОЕНИЯ ОКРУЖАЮЩЕЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

1.1 Многообразие подходов к оценке сознания

1.2 Фольклорное сознание в обыденности как современная философская проблема

ГЛАВА II. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ПОСТФОЛЬКЛОРНОГО СОЗНАНИЯ в УСЛОВИЯХ СОВРЕМЕННОСТИ
2.1 Постфольклорное сознание как специфическая форма субъективной реальности в современном обществе

2.2 Взаимосвязь субкультурной среды с постфолыслорным сознанием

2.3 Ноосферные основания и экзистенциальная регуляция постфольклорного сознания

Заключение

Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Последние десятилетия для общества ознаменовались потребностью осмысления традиционных духовных ценностей на фоне информационного поворота, начавшегося в конце XX века и динамично прогрессирующего в настоящий момент. В этой связи социально-философская мысль заостряет внимание на понимании и оценке различных форм общественного сознания, выявляя объективные аспекты формирования взглядов общества на морально-этические и культурно-бытовые нормы бытия. Техногенное общество меняет представление современного поколения о народной культуре как о понятии, укоренившемся в сознании общества на протяжении столетий в виде феномена, связанного с обыденными ассоциациями.
Наряду с фольклором, который в рамках обыденного сознания выглядит преимущественно как народная мудрость, народное творчество, традиции, предания, подчеркивает и выражает национальную самобытность людей, сформировался постфольклор, так называемая третья культура, «которая дистанцирована и от культуры элитарной, официально санкционированной, и от патриархальной сельской («традиционнофольклорной»)»1. Постфольклор как социальный феномен идеологически маргинален. Как правило, это форма удовлетворения духовных потребностей горожан способами, не имеющими непосредственного отношения к устной народной традиции, но средствами массовой информации, сетевыми общениями в Интернет, реже кино и популярной литературой.
Процесс возникновения постфольклорного сознания как способа отражения и освоения окружающей действительности сопряжен со сменой фольклорной парадигмы и обусловлен трансформацией социокультурной
1 Неклюдов, С. Ю. Несколько слов о «постфольклоре» [Электронный ресурс] // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. - Режим доступа: Ы1п://ш№ш.ппЬеп1’а.ги/Го1к1оге/ро51Го1к.1Пт

среды. Этот процесс отражает трафаретность современного городского уклада жизни и стремительное развитие информационного общества.
В городской среде имеют место быть проявления потребностей в принятии постфольклорных традиций (преимущественно молодежной аудиторией), в результате чего формируется как позитивное, так и негативное отношение к окружающей действительности.
Зарождающиеся ценности постфольклора в отличие от ценностей фольклора традиционного не всегда сопряжены с позитивной логичностью. В формах постфольклора присутствует иррациональность, абсурдная иносказательность. В некоторых постфольклорных явлениях отчетливо видны мотивы эсхатологии, постмодернистского декадентства, экзистенциальной отчужденности, которые отражают состояние современного общества.
Все это ориентирует на необходимость философского осмысления постфольклорного сознания и определения его роли в динамике развития современного российского общества в целом. Неоднозначность представлений о постфольклоре как о философской категории и о постфольклорном сознании, отсутствие четких дефиниций в этой области, неопределенность свойств и структурных элементов постфольклорного сознания определяют философское обоснование этого феномена как чрезвычайно важное и актуальное.
Таким образом, попытка впервые оценить феномен постфольклорного сознания методами социальной философии, предпринимаемая в данном исследовании, представляет интерес для современной науки. Изучение постфольклорного сознания с позиций социальной философии способно послужить методологической основой для дальнейших исследований феномена сознания вообще и сформировать новый взгляд на проблему субкультурных движений в молодежной среде.
Степень разработанности проблемы. Постфольклорное сознание представляет собой достаточно новый спектр исследований и объект для

Итак, выводы по данному параграфу следующие:
1. Проблема оценки сознания многоаспектна и многовариантна. Существующие научные подходы в исследовании сознания, с одной стороны, не допускают взаимопроникновения, поскольку по своей природе антагонистичны, с другой стороны - они способны чем-то дополнять друг друга. В настоящем исследовании в качестве методологической базы мы берем за основу теории и концепции, опирающиеся на идеалистические подходы к оценке сознания. Вместе с тем иные рассматриваемые в параграфе взгляды представляют интерес в данном случае. В экзистенциальном аспекте рассмотрение вопросов диссертационного исследования дает возможность не только оценить ситуативную форму бытийности как соотношение «индивидуальное - общественное», но и спрогнозировать возможные тенденции личностного восприятия окружающего мира с его потребительскими спросами, информативностью. В свою очередь это позволит увидеть некий узкий пласт сознательной деятельности индивидов в общественном пространстве мышления в соответствии с заявленным предметом и объектом исследования. На феноменальном уровне активность сознания и формы его существования тесно связаны со смыслом и значением. В этой связи процессы интерпретации знака (семиозис) становятся необходимыми, и семиотические подходы в исследовании также являются наиболее значимыми.
2. Сознание индивида не может возникнуть, функционировать и быть независимым от общественного сознания. Однако взаимосвязь индивидуального и общественного может проявляться через их противопоставление и даже конфликт. Рассматривая феномен сознания, необходимо выделять различные уровни сознания (обыденное, повседневное, массовое). Основной акцент в понимании процессов сознательной деятельности индивида и общества следует сделать на оценке уровня обыденного сознания, где произрастают народные представления,