Конструирование этнокультурной и общенациональной идентичностей на основе этнографического подхода в социальной философии

• Автор: Кистова, Анастасия Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 170 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Этнографический подход и «понимающая герменевтика» в современной социальной философии
1.1. Методологические основания применения этнографического подхода в исследовании социокультурной реальности
1.2. Концептуально-методологический потенциал «понимающей герменевтики» В. Дильтея
Глава 2. Возможности этнографического подхода для конструирования этнокультурной и общенациональной идентичностей
2.1. Интеграция этнографического подхода и «понимающей герменевтики» как методологическая стратегия конструирования социальных идентичностей
2.2. Конструирование этнокультурной и общенациональной идентичностей в художественном произведении «Боярыня Морозова» В.И. Сурикова
Заключение
Список использованных источников Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования связана с динамичными социальными процессами, многие из которых имеют принципиально иное качество, чем сто или даже пятьдесят лет назад. Новая социальная реальность предполагает и существенное обновление научной методологии, связанной с ее адекватным отражением. Современный человеческий мир представляет собой пространство возникновения и функционирования сложных социально-культурных процессов, наполненных многоуровневым знаково-символическим содержанием и требующих для своего освоения адекватных и эффективных методологических подходов. Поиски таких подходов ведутся во многих областях социально-гуманитарного знания. Ключевая роль в этом процессе принадлежит социальной философии. В современной социальной философии разрабатываются новые концептуально-методологические подходы, на основе которых возможны интеграция существующих методов и разработка новых междисциплинарных методологических стратегий, соответствующих сложным, многогранным и динамичным современным социальным объектам. Одним из самых актуальных подходов в начале XXI века выступает герменевтика, способная преодолеть существующую обособленность различных моделей социальной реальности и удержать гуманистическую ось социально-философских исследований.
Процессы глобализации и выступающие в противовес им процессы локализации выдвигают на первый план изучение проблем формирования социальной и культурной идентичностей как сложных и противоречивых явлений, определяющих и направляющих жизнь различных социальных групп, страт, человечества в целом как особой биосоциальной системы.
Складываются новые взаимоотношения между конкретными науками и социальной философией, идет взаимное обогащение методиками, методами, подходами, среди которых чрезвычайно эвристичным оказывается
этнографический подход. Его актуальность для социально-философских

исследований связана, прежде всего, с необходимостью эмпирической основы для расшифровки и декодирования смыслов, скрытых в символах и знаках этнической культуры как особой формы организации социальных связей. Существует богатый и длительный исследовательский опыт опоры социальной философии на накопленные этнографией сведения о различных этнокультурных группах, этногенезе, социогенезе, культурогенезе.
Второй аспект актуальности обращения к этнографическому подходу состоит в его внутреннем методологическом потенциале для изучения процессов социальной и культурной идентификации, позволяющем реконструировать уникальные и значимые моменты культурноисторического времени и пространства достаточно точно. Реконструкция культурно-исторического времени и пространства является одной из задач «понимающей герменевтики», созданной Вильгельмом Дильтеем и предполагающей со-переживание, со-участие исследователя, его сотворчество с автором того или иного репрезентативного культурного текста. «Понимающая герменевтика»1 Вильгельма Дильтея, дополненная культурносемиотическим подходом к анализу социальных процессов Клиффорда Гирца и ориентированная на постижение современных социально-культурных феноменов, обращается к этнографическому подходу для моделирования конкретной исторической среды, в которой возник определенный культурный текст, по отношению к которому выстраиваются герменевтические процедуры понимания, переживания и т.д.
Господствующая в современном мире аудиовизуальная культура по-новому оформляет социальное конструирование различных типов идентичностей. В рамках конструктивного подхода современная социальная философия обращается к анализу произведений изобразительного искусства как социокультурных текстов, содержащих этнокультурные и общекультурные смыслы и способных формировать положительные
1 Термин «понимающая герменевтика» указывает на специфическую форму философской герменевтики,
характерную для Вильгельма Дильтея, в отличие от «онтологической герменевтики» М. Хайдеггера,
«философской герменевтики» Г. Гадамера, «феноменологической герменевтики» П. Рикера и др

представлены в современной исследовательской литературе1. Подавляющее большинство исследователей, занимающихся изучением процессов этногенеза, социогенеза и культурогенеза, стоят на позициях конструктивизма, с точки зрения которого этническое социальное качество складывается в процессе социального конструирования. Э. Эриксон вводит в научный обиход понятия «идентичности» и «идентификации»2, которые широко используются сегодня при анализе базовых социальных процессов. Конструктивизму противостоит примордиализм, с точки зрения которого этнос есть органическая общность, постоянная величина, которая воспроизводится всегда в человеческом социальном организме, составляет его первичную и фундаментальную (примордиальную) константу. Тогда как конструктивизм исходит из того, что этнические социальные группы возникают по воле определенных (элитных) политических субъектов и что историческое время их существования ограничено определенными политическими обстоятельствами, в том числе идеологическими.
Существует еще одна точка зрения, которая позволяет найти рациональное зерно в той и другой концепции. В отечественной социальной философии она разрабатывается, в частности, А.Г. Дугиным, который предлагает аргументы и принципы культурного (не биологического) примордиализма применять по отношению к этносу, тогда как понимать нацию (которую А.Г. Дугин называет «второй производной» от этноса)
1 Барбашин М.Ю. Современные социологические подходы в изучении этничности // Социогуманитарное знание. — 2005. — № 4. - С. 167 — 180.; Винер Б.Е. Формы этничности, бывает ли у этноса сущность и что сторонники академика Бромлея могут взять у новых теорий // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2005. - Т. 8, № 2. — С. 142 - 164.; Пивоев В.М. Этнос и нация: проблемы идентификации. -Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. - 109 с.; Заринов И.Ю. Исторические рамки феномена этничности // Этнографическое обозрение. - 1997. - № 3. - С. 21 - 31.; Тишков В.А. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. - 1997. - № 3. - С. 3 - 21.; Van den Berghe P.L. Race and Ethnicity: Sociobiological perspective // Ethnic and Racial Studies — 1994. - V. 1. — P. 401 — 411.; Anderson B.R. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. - London: Verso, 1991. - 224 p.; Скворцов Н.Г. Социальная природа этничности: социологический и социально-антропологический аспекты: дис. ... д-ра социолог, наук: 22.00.04. - СПб., 1997.; Суразаков A.C. К проблеме изучения феномена этнического // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2005. - Т. 8, № 2. - С. 154 - 156.; Резникова К.В. Социальное конструирование общенациональной идентичности в Российской Федерации: автореф. дис. ... канд. философ, наук: 09.00.11. — Красноярск, 2012. - 20 с. и др.
2 Эриксон Э. Детство и общество / Пер. с англ. — СПб.: Ленато, ACT, Фонд «Университетская книга», 1996. -592 с.; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. - М.: Флинта, 2006. - 342 с.