Динамика отчуждения в современной России : социально-философский анализ

• Автор: Канатаев, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 182 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Отчуждение как предмет социальной философии
1.1 Материалистическая концепция отчуждения: марксизм
1.2 Неомарксизм: новые водоразделы в понимании феномена отчуждения
1.3 Одиночество и свобода как формы проявления духовного отчуждения общества XX века
Глава II. Особенности отчуждения в современном российском обществе
2.1 Отчуждение в США и России в социологическом измерении
(1966-2011)
2.2 Формы отчуждения в современном российском обществе
2.3. Феномен духовного отчуждения в условиях глобализации
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Исследование посвящено проблемам динамики феномена отчуждения в современном российском обществе. Отчуждение рассматривается как объективный социальный процесс, присущий современному обществу, который характеризуется превращением деятельности человека и ее результатов в независимую, самостоятельную силу, доминирующую над ним и враждебную ему.
Актуальность исследования. Современность сегодня определяется, прежде всего, через процессы глобализации. Для одних глобализация -необходимость, для других - причина проблем и неприятностей. Но для всех глобализация - это неизбежность, которая имеет необратимый характер и затрагивает каждого человека. Одним из последствий глобализации стал процесс мультиплицирования отчуждения в современном российском обществе. Отчуждение, в условиях глобализационных процессов, проявило свою неоднородность. В современном российском обществе происходит разобщение не меньшее, чем объединение, отчуждение разобщает, объединяя. Разобщение происходит по тем же причинам, что и усиление единообразия. В конечном итоге, фрагментарность единого мира и есть продукт отчужденного общества. Изучение социальных корней и, главным образом, социальных последствий процесса глобализации - одна из важных проблем в социальной философии.
В связи с этим актуальность диссертационного исследования обусловлена следующими положениями: во-первых, требует осмысления появление в современной России новых форм отчуждения, являющихся следствием глубинных изменений социально-экономической жизни, обусловленных процессами > лобнлизации. Во-вторых, процесс зарождения новых форм отчуждения (информационного и культурного отчуждения) сопряжен с коренными изменениями в системе ценностей, оказывающими серьезное влияние на характер социальных отношений. В-третьих, усиление
отчуждения в российском обществе под влиянием технологизации, массовой культуры и корпоративной пропаганды приводит к болезненному ценностному сдвигу. Формируются новые, преимущественно гедонистические, ориентиры и трансформируется устоявшийся уклад жизни. В-четвертых, большой объем эмпирических исследований, связанных с социологическим анализом становления новых форм отчуждения, предполагает необходимость их философско-методологического обобщения.
Степень разработанности проблемы. Сложность феномена, каким является феномен отчуждения и глобализации, привела нас к необходимости объединить проанализированную научную литературу в несколько групп. В первую вошли работы классиков социальной философии, которые помогли нам понять истоки и природу отчуждения. Так, просветители и гуманисты Т. Гоббс и Ж. Ж. Руссо в ХУП-ХУШ вв. рассматривали отчуждение как передачу части естественных прав человека государству на основе общественного договора с ' последующим формированием состояния зависимости от него. И. Г. Фихте, Г. Гегель и Л. Фейербах исследовали религиозно-духовные и социально-антропологические основы отчуждения. В работах Г. Гегеля1 отчуждение конкретизировалось рядом уточняющих понятий: «опредмечивание», «овеществление», «объективация»,
«самоотчуждение».
Диалектико-материалистическую интерпретацию феномена отчуждения впервые обосновал К. Маркс. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» он разработал следующую типологию форм отчуждения: отчуждение от процесса своего труда, отчуждение от
результатов своего труда, отчуждение человека от своей сущности,

отчуждение человека от человека". В «Немецкой идеологии» К. Маркс сформулировал сущность отчуждения как особого угнетающего и
1 Гегель Г. Феноменология духа СПб . Н.,ука, 3005. 443с
2 Маркс К Энгельс Ф. Из ранних иропз -едении. М.- Государственное издательство политической литературы, 1956 686 с.
3 Маркс К , Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения- в 30 г 2-е изд М,1955 Т.3.650 с

человека до необходимости постоянно выполнять элементарную операцию, необходимую не для выработки продукта в целом, а лишь малой детали, удалив из поля зрения рабочего продукт как целостную вещь, обладающую эстетическими качествами. Тем самым капитализм способствует подавлению и «ослаблению эстетического отношения рабочего к действительности — к окружающей природе, к красоте жилища, предметов обихода, к одежде и т. д»76.
В вопросе причин культурного отчуждения советский ученый солидарен с Шиллером, который также полагал, что «...мануфактурное разделение труда поражает индивидуума в самой его жизненной основе... и порождает явления “отчуждения” в его собственном смысле»77. Говоря о негативных последствиях культурного отчуждения, В. Ф. Асмус приходит к выводу, что практически все люди в той или иной степени испытали его негативное влияние. «Культуру <...> охватил глубокий кризис. И в обремененных тяжелым и непосильным трудом “низших” классах общества, и в свободных от такого труда “высших” его классах целостность и всесторонность индивида не существуют более»78.
Советский философ жестко критикует позицию Шиллера, считавшего, что преодолеть культурное отчуждение возможно путем эстетического воспитания человека79. Он прямо пишет: «Это было
несомненное бегство мыслителя и поэта от действительности. <...> Так оценили общественно-политическую позицию Шиллера основатели марксизма, и эта их оценка до сих пор сохраняет всю свою неослабевающую принципиальную — теоретическую и историческую — силу»80.
Достаточно интересным отступлением от идеологически заданной точки зрения, бытовавшей в ту пору в СССР, является идея, заимствованная из Шиллера, писавшего о Великой Французской революции: «Успех
76 Асмус В. Ф. Историко-Философские Этюды. М., 1984. С. 153.
77 Там же. С. 96.
78 Там же. С. 154.
7,Там же. С. 167.
80 Там же. С 169.