Утопия как форма возвращения действительности человека социальному бытию

• Автор: Смирнова, Юлия Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 128 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Человеческое как мера социального и проблема утопии
1.1 Методологическое введение: важнейшие смыслы «социального»
1.2 Идеальный мир утопического как единение человеческого и
социального
Глава II. «Обесчеловечивание» социального бытия как тенденция реального исторического процесса в контексте воспроизводства утопического сознания
2.1 Метаморфозы социального в реальном историческом процессе
2.2 Утопия как форма сохранения пространства человеческого в
«обесчеловеченном» конкретно-историческом социальном бытии
Глава III. Утопия как критика и преодоление "нечеловечности" наличного социального бытия
3.1 Тоска по действительности человека как предпосылка утопического общественного идеала
3.2 Утопическое социальное бытие как неприятие и преодоление наличного
социального бытия
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Проблема утопии в самых разных отношениях, в том числе как явление общественного сознания и как литературный жанр, вызывала интерес и неоднократно становилась предметом пристального внимания, иногда заметно обострённого, у очень непохожих, по характеру и писательскому (исследовательскому) амплуа, авторов. Естественно, этот интерес имел своим органичным результатом появление значительного количества работ, в которых нашли выражение столь же разнообразные пути рассмотрения проблемы. Однако не будет преувеличением сказать, что (несмотря на это) она до сих пор остаётся не только научно-интересной, содержащей в себе возможность иных, неразработанных или малоисследованных, подходов, но и актуальной.
Следует отметить, что анализ самого феномена утопии и метаморфоз её постоянного «всплытия» в человеческом сознании даже в эпохи, подобные современной, столь отдалённые от времён (патриархальных и полупатриархальных), в которых она «там», в сознании, как кажется, была «у себя дома», была уместна - этот анализ не потерял актуальности именно потому, что в утопии зафиксирован универсальный, архетипический идеал человеческого бытия. А может ли быть для человека, с тех самых пор, как он всё же стал осознавать себя человеком, что-нибудь более органичного и понятного, чем стремление к идеалу.
Большинство авторов, занимающихся проблемой утопии, относят ее к негативным элементам культуры, указывая на неосуществимость её и фантазийность, уводящую человека от реальности в мир мечтаний. Однако это не единственно возможное истолкование общественного значения утопии. Присутствие утопических элементов в различных культурах дает возможность говорить об утопии как общекультурном феномене или части человеческой сущности.
Мы считаем, что содержание утопии, идеалы, которые она «предлагает» человеку, могут стать тем самым искомым жизненным ориентиром, вселяющим надежду на общественный оптимизм, который современный человек в силу ряда причин отчаивается найти. Современные мыслители все чаще отказывают человеку в праве носить это имя — человек, что рождает бурю возмущения у человека повседневного. Утопия может стать путем и средством возвращения человеку его собственного имени. Хотя эта мысль, конечно, требует разъяснения.
При попытке создать социально-философскую картину современного мира, бросается в глаза то, что в сегодняшнем мире размываются границы социального пространства: и нет уже понятий «здесь» и «там», будто кто-то стер линию горизонта. Современный человек существует в фантастическом пространственно-временном континууме - может находиться одновременно в разных местах, задает собственные пространственно-временные рамки, накладывая их поверх уже существующих, сочетает несколько хронопотов. Время и пространство сжимаются и растягиваются, искривляются и преломляются. Но это приводит к тому, что человек, по видимости, утрачивает всё более и более привычные жизненные ориентиры и социальные привязанности. Поскольку причина этих трансформаций лежит в особенностях взаимоотношений человека и общества, то, выявив существующий в этих отношениях сбой, можно будет говорить и о путях и формах его преодоления.
Содержащиеся в текстах утопий представления об идеале и «совершенном устройстве» способны стать маяком, чей свет необходим заблудившимся в океане социального. О. Уайльд говорил, что нет смысла в карте, на которой нет места для утопии; на берега этой страны «всегда высаживалось человечество», чтобы, осмотревшись, найти новое место обитания.
Степень разработанности проблемы. Утопия (и как общественный феномен, и как жанр социальной и художественной литературы) всегда была темой для дискуссий, предметом споров и критики.

2. процесс первоначального накопления капитала приводит к разрыву изначальной сращенности производителя со средствами и условиями его производства. Разрушаются костные, привычные социальные структуры, происходит вместе с тем автономизация человека, но не стоит забывать, что это важная предпосылка возникновения личности. Вещные отношения - это отношения товаропроизводителей, отношения между людьми, которые опосредуются отношением товаров, - денежные отношения. Данный тип внутренне связан с разделением труда и обменом деятельностью и характеризуется безразличной связью безразличных друг другу индивидов и зависимостью в масштабах общества. Человек отрывается от всех прежних форм общественности, разрушаются все отношения. Их заменяют вещные отношения между людьми. Реальная свобода обеспечивается только частной собственностью. Человек свободен как собственник и в меру принадлежащей собственности.
Для отношения с другими нужна вещь. Безразлично с кем вступать в отношения, важно приобрести нужные для себя вещи. Отсюда вытекает безразличие к определенному виду труда и в итоге безразличие индивидов друг к другу. При капитализме товарно-денежные отношения приобретают всеобщий характер. Товаром становится сама рабочая сила человека. Человек отрывается от всех прежних форм общности, разрушаются все отношения, их заменяют вещные отношения между людьми. Частная собственность не может быть источником свободы, поскольку она источник отчуждения. Всеобщее господство частной собственности это всеобщее господство отчуждения. Личность и общество противопоставлены друг другу:.
1. Созданный продукт отдаляется и господствует как слепая стихийная
сила.
2. Овеществленные объективированные отношения
противопоставляются человеку как нечто чуждое.
3. Созданные организации навязывают человеку определенные ролевые
функции. Личность живет в мире чуждых социальных институтов, сил,
общественных отношений - то есть в извращенном мире. Причиной разобщения