Воинский этос в православной традиции

• Автор: Дидов, Павел Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 135 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЗАРОЖДЕНИЕ ВОИНСКОГО ЭТОСА

1.1. Условия и предпосылки для зарождения воинского этоса

1.2. Развитие и становление воинского этоса

1.3. Нравственно-ценностные константы воинского этоса 34 ГЛАВА 2. ВОИНСКИЙ ЭТОС В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ

2.1. Проблематика войны в православной традиции

2.2. Влияние воинского этоса на духовную практику в православной традиции

2.3. Нравственно-ценностные константы воинского этоса в православной традиции

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Заглавие данного исследования состоит из двух сложных частей: воинский этос и православная традиция. Каждая из этих частей, взятая в отдельности, представляет собой обширное поле для этического исследования. Написание данной работы продиктовано, прежде всего, желанием понять место и значение воинского этоса в православной традиции. Общеизвестно, что быть воином в православной традиции и разрешено, и почетно. Существует множество канонизированных церковью святых профессиональных воинов. А если святой и не является профессиональным воином, тем не менее, довольно часто его житие сравнивается с жизнью воина и звучит это как похвала. Причем, как правило, в житиях воинское достоинство святого преподнесено как само собой разумеющееся дело, которое не нуждается в разъяснениях. Но в чем именно состоит и как реализуется воинский подвиг в жизни православного христианина - не ясно и не всегда понятно. Как разрешаются в связи с этим такие, например, христианские этические установки: не убивать, не осуждать, не гневаться, быть смиренным, послушным, тихим. То есть все то, что, на первый взгляд, по необходимости нарушается в связи с воинским служением.
Выявление влияния воинского этоса на формирование духовной практики православия, разрушающее стереотипы о всепрощенчестве и пассивности христианской религиозной этики, оказывается актуальным в связи с происходящими в современном обществе событиями. Например, не так давно общественное мнение в России и во всем мире было расколото после памятного вандалистского акта, так называемого «панковского молебна» в храме Христа Спасителя в Москве, являющегося также мемориалом воинской славы Отечественной войны 1812 года. Тогда прозвучали и до сих пор звучат диаметрально противоположные оценки этого события, согласно которым следует или простить и помиловать, или осудить и наказать возмутительниц спокойствия. Причем разделение оценок произошло не только по линии водораздела приверженцев секулярной и религиозной этики, но и посреди каж-
дого из этих лагерей взятых в отдельности. Вызывает недоумение и требует объективного осмысления такая ситуация, когда под молчаливым присмотром представителей СМИ, оснащенных фото- и телекамерами, спиливаются поклонные кресты. Представляется, что изучение воинского этоса в православной традиции позволяет не только расширить палитру выносимых в подобных случаях оценок, но и обеспечить их методологическое обоснование. Например, в таком духе: осудить и простить, или — помиловать и наказать. И это не нонсенс, не игра словами, так как воинский этос в православной традиции представляет собой действенный пример синтеза духовного и практического планов бытия человеческой жизнедеятельности.
Для нашего общества актуальность исследоваЕШя продиктована также и тем, что вооруженные силы Российской Федерации после распада СССР вступили в период духовно-нравственного обновления. При этом в деле реформирования важную роль выполняют дореволюционные традиции русского воинства, развившиеся и установившиеся на почве православной традиции. Церковь сегодня активно развивает сотрудничество с армией. Армия, в свою очередь, восстанавливает в своих рядах корпус военного духовенства. Происходит процесс обоюдополезного сотрудничества. В данном исследовании рассматриваются традиционные для нашей страны воинские ценности, изучение которых может способствовать осознанию направления, в котором следует развивать духовно-нравственный потенциал российского воина сегодня.
Таким образом, объективно назрела необходимость посвятить специальное этическое исследование анализу воинского этоса в православной традиции как комплексу исторически обусловленных нравственно-ценностных установок, векторов, доминант и тенденций. Следует выявить как специфические, так и универсальные закономерности этого комплекса, прежде всего с такой позиции, в которой воинский этос православной традиции выступает как один из частных случаев проявления мировой воинской этики. Острейшие вызовы, которыми мировая цивилизация проверяется в наши дни на
для соответствия требованиям военной профессии необходимо подкорректировать психику55.
У Аристотеля в рассуждениях «Никомаховой этики» с поведением во время битвы связывается прежде всего мужество. Чрезвычайная содержательность делает оправданной обширную цитату из этого классического труда по этике: «К каким же страшным вещам имеет отношение мужественный? Может быть, к самым большим ужасам? Ведь ужасное никто не переносит лучше мужественного. А самое страшное - это смерть, ибо это предел, и кажется, что за ним для умершего ничто уже ни хорошо, ни плохо. Но все же и за отношение к смерти мужественным почитают не при всех обстоятельствах, например, если смерть приходит во время бури или от недугов. Но при каких же тогда? Может быть, при самых прекрасных? Именно таковы обстоятельства битвы, ибо это величайшая и прекраснейшая из опасностей. О том же говорит и почет, который воздают воинам сограждане и властители. Так что мужественным в собственном смысле слова оказывается, видимо, тот, кто безбоязненно встречает прекрасную смерть и всё, что грозит скорой смертью, а это бывает прежде всего в битве»56. Мужество как этическая добродетель и война как общественное отношение соотнесены друг с другом, представляют собой два аспекта одного и того же отношения — этикопсихологический и социологический. Мужество представляет собой нравственно достойный способ поведения в бою. Не случайно в греческом языке, как и во многих других, слова, обозначающие мужчину, который исторически выполнял роль воина, и мужество, этимологически совпадают57.
Какие бывают заметные признаки у мужества по мнению Аристотеля? Например, ярость относят к мужеству, потому что мужественными считаются те, кто в ярости бросается навстречу опасности, словно раненый зверь. Ярость сильнее всего толкает навстречу опасностям, отсюда происходит вы-
35 Казачков Г.В. Телохранитель в России. - Ростов н/Д: «Феникс», 2005. - С. 233.
56 Аристотель Эика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Мн.: Литература, 1998. -С. 205.
57 Гусейнов A.A. Античная этика. - М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. - С. 149.