Феномен зависти : Этико-философский анализ

• Автор: Ступенькова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ АНАЛИЗА ПОНЯТИЯ «ЗАВИСТЬ» В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
§ 1 .Становление и первоначальное развитие зависти в античной культуре
§ 2. Зависть и моральная символика, аллегория
§ 3. Категория зависти в западноевропейской философии
ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ
РУССКОГО ПОНИМАНИЯ ЗАВИСТИ
§ 1. Духовно-нравственное своеобразие российской философии
зависти
§ 2. Православное богословие и проблема зависти
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Современное общество с его экономическими, социальными, политическими и духовными проблемами, кроме того характеризуется преобладанием научно-технического знания над знанием гуманитарным. Приоритетное влияние техники, рационализма во всех областях деятельности человека определяет жизненный уклад и процесс самоидентификации людей в обществе, идеализирующем бесстрастность и бесчувственность. Даже из психологии, учения о душе, сегодня пытаются изъять понятия страсти и чувства, заменяя их на такие точные с естественнонаучной точки зрения определения как эксперимент, статистика и математическая закономерность.
Создается впечатление, что люди уже почти не способны на спонтанное выражение чувств, они опустошены, безразличны ко всему. Личность человека превратилась в застывший «панцирь характера», ограничивающий ее изнутри и извне. Потеряв связь со своими чувствами, большинство людей поступают рационально, мыслят прагматично. Они делают то, что требует от них общество, лозунг которого - бесстрастный человек в бесстрастном мире, находящийся в состоянии душевной стагнации, страдающий от внутренней опустошенности.
Рационально настроенные сторонники технического прогресса не учитывают всех факторов, определяющих человеческую жизнь. Они упускают из виду одно важное обстоятельство: существование влечений, врожденной страстности человеческой личности.
Страстность характеризует человека не меньше, чем интеллект, убеждения и речь. Эмоции и чувства способствуют метаморфозам человеческого бытия, наполняют существование смыслом. Стыд и гордость, злобность и доброжелательность, уважение и зависть составляют позитивные и негативные компоненты нравственной жизни личности и общества. Именно взаимодействие этих сил

в значительной мере определяет структуру характера и судьбу как отдельного человека, так и общества.
В историческом плане эти качества проявляются неравномерно, в зависимости от социально-политической и экономической ситуации, влияют на гуманизацию и дегуманизацию культуры.
Наблюдая за современными нравами, нельзя не заметить, что значительное место в общественной и частной жизни человека занимает зависть, которую некоторые исследователи именуют «базовой антропологической категорией». Нравственно-психологическая ситуация нашего времени как никогда ранее способствует усилению этого чувства. На наш взгляд, данное обстоятельство объясняется рядом причин.
Во-первых, ориентация на потребительство, характерная для современного общества, не может не сопровождаться завистью, которая со все прогрессирующей силой вовлекает человека в «гонку потребления».
Во-вторых, обострение социальных, экономических различий между людьми активизирует зависть к богатству, власти, материальному благополучию, социальному положению, авторитету, физической привлекательности и т.д.
В-третьих, зависть всегда направлена на то, чего индивид лишен. Человек не может обладать всеми материальными ценностями и положительными качествами. Поэтому неизменной причиной для зависти служат личностные качества, такие, как красота, ум, здоровье, физическая привлекательность, интеллигентность и др.
Можно предположить, что завидовать стало нормой, а зависть обретает одновременно характер морального чувства и ценностной ориентации, прочно занимая отведенное ей регламентирующее место в нравственной культуре нашего общества.
Зависть более универсальна, чем принято полагать, и для того чтобы определить ее наличие, требуется своеобразная «демаскировка», призванная разо-

ческих процессов, который сродни чувству страха, тревоги, гнева, злобы и им подобным. С другой стороны, зависть - одно из принципиальных переживаний.
В своем эссе о феномене зависти Аристотель проводит разграничительную черту между теми кому завидуют и теми, кому не завидуют, тем самым выделяя главное условие формирования зависти. Зависть среди равных - определяющая социологическая идея Аристотеля. Отметим, что впервые эта мысль прозвучала в «Одиссее» Гомера (33,223) и получила дальнейшее развитие у Геродота (24,409-410). У Ксенофонта в «Воспоминаниях о Сократе» зависть определяется как огорчение, вызванное не неудачами близких или преуспеванием врага, а именно успехами друзей. Подводя итог этим наблюдениям греческих мыслителей над формированием зависти среди равных, Аристотель пишет: «Зависть будут испытывать такие люди, для которых есть подобные или кажущиеся подобными. Подобными - я разумею, по происхождению, по родству, по возрасту, по дарованиям, по славе, по состоянию» (6,93-94). И, напротив: «...что же касается тех, кто жил десятки тысяч лет после нас, или кто уже умер - то им никто (не завидует), точно так же, как тем, кто живет у Геркулесовых столпов. (Не завидуем мы) и тем, кто, по нашему мнению или по мнению других, нас сильно превосходит или сильно нам уступает» (там же,95).
Понимая диалектическую природу феномена, Платон в «Государстве» говорит о существовании блага и зла в каждой вещи (118,440), а в «Менексене», повествуя о судьбе Афин после греко-персидских войн, пишет: «Вот сколь трудную войну вынес на своих плечах весь город, поднявшийся против варваров на защиту свою и других родственных по языку народов. Когда же наступил мир и город пребывал в расцвете своей славы, случилось напасть, обычно выпадающая среди людей на долю тех, кто процветает, - соперничество, которое затем перешло в зависть» (там же, 105).
Для Платона зависть является важнейшим пороком, препятствующим в продвижении к истинной добродетели. Именно поэтому философ неоднократно, особенно в «Законах», порицает зависть и завистников в противополож-