Право и нравственность в эмоциональной теории этических явлений Л.И. Петражицкого

• Автор: Машкович, Константин Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Проблема соотношения морали и права в русской философии и теории права XIX начала XX вв

1. Идейные и методологические основания философии права

Л.И. Петражицкого

2. Критика Л.И. Петражицким теоретикоправовых концепций

соотношения права и нравственности.

Глава II. Психологическая теория права и нравственности.

1. Эмоциональная теория этических явлений

2. Учение о праве и нравственности

Глава III. Мировоззренческое и методологическое значение психологической теории права и нравственности.
1. Функции права и нравственности в культуре
2. Проблема справедливости
Заключение
Литература


Выводы данной работы также могут использоваться в психологии и педагогике, в теории социального управления, при решении проблем формирования мировоззренческих установок личности, способствующих преодолению правового и нравственного нигилизма, а также связанных с предупреждением девиантного поведения. Апробация работы. Основные результаты и частные положения диссертационного исследования излагались на всероссийской научнотеоретической конференции Православие и правосознание в России история и современность Московский университет МВД РФ, . Отдельные положения диссертации активно использовались в курсах по философии права, истории правовых и политических учений, профессиональной этике в Тульском филиале Московского университета МВД РФ. Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Тульского Государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографии, общим объемом 2 страницы. Глава I. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ МОРАЛИ И ПРАВА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ТЕОРИИ ПРАВА XIX начала XX вв. ИДЕЙНЫЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА Л. Вторая половина XIX начало XX вв. России стало временем подъема общественной активности в культурной, политической и экономической жизни. В области правопонимания значительный сдвиг произошел в связи с введением конституционного устройства после Манифеста октября г. Государственной думы. Но, больше, чем философские и научные концепции, нацеленные на обоснование партийных форм юридического мировоззрения, на форхмирование правовой культуры России оказывала влияние общая духовная ситуация эпохи, которая характеризовалась подозрительным и даже нигилистическим отношением к праву. Такие авторитетные властители народных дум, как Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой, не принимали юридических форм коллективной жизни, права, суда присяжных и т. Противопоставление морали и права в российской культуре конца XIX начала XX веков достигло такой остроты, что Э. Ю. Соловьев даже выдвинул идею дефицита правосознания и правопонимания в русской национальной культуре. Высокие нравственные качества русского народа его способность к состраданию, любви, прощению, терпению, самоотвержению, отхмечает Э. Ю. Соловьев, давно получили всемирное признание. Высокая нравственная притязательность слишком часто перерастала у нас в моралистическую нетерпимость8. По мнению Э. Ю. Соловьева, дефициту правосознания в национальном сознании соответствовал дефицит правопонимания в отечественной философии, тесно связанный с ее этикоцентризмом и проповедью абсолютного нравственного подхода к жизни. В России XVIII XIX веков, полагает он, не появилось сочинение, которое по типу и масштабу воздействия на общественную мысль можно было бы сравнить с локковскими трактатами о государственном правлении в Англии, с Общественным договором Руссо во Франции, с юридическим манифестом О преступлениях и наказаниях Ч. Беккариа в Италии, философскоправовыми работами В. Гумбольдта и Гегеля в Германии. Публицистический интерес к праву у А. Н. Радищева и Н. М. Карамзина, у декабристов и П. Я. Чаадаева несомненен, и всетаки философия права в точном смысле этого слова в нашем культурном наследии попросту отсутствует. Именно там, где русская философия, выражаясь словами Гегеля, утверждается в своей собственной стихии стихии моральнопрактического суждения, феномен права стушевывается и превращается в периферийную и прикладную этическую тему9. Трудно согласиться с подобными радикальными выводами, однако в них есть определенное рациональное зерно. Скорее, в русской философской и общественной мысли XIX начала XX вв. К этой, захватившей обширные сферы русской культуры, полемике, добавлялись и дискуссии о возможности построения систематической философии права. В результате этих идейных баталий и теоретических дискуссий в России сложилась не только правоведческая публицистика, как это уже отмечалось Э. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. С.0. Там же. С.1.