Талантливая личность в современном этическом дискурсе

• Автор: Слепцова, Анна Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 199 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Теоретико-методологические основания исследования

1.1. Историческая специфика этической рефлексии талантливой личности..

1.2. Дивергенция интерпретаций этического аспекта реализации таланта..

1.3. Этическая рефлексия талантливой личности как субъекта истории

1.4. Талантливая личиость в предметном поле современного этического дискурса

Выводы по I главе

Глава II. Творчество как континуум существования талантливой личности

2.1.Сущность и компоненты талантливой личности

2.2. Творчество как активный эволюционный процесс

2.3. Талантливая личность как субъект социально значимых достижений
2.4.Выход за пределы возможного как сущность творческих устремлений.... 112 Выводы по II главе
Глава. III. Этический аспект реализации таланта
3.1. Этическая специфика талантливой личности
3.2.Нравственные ценности как общественный и личностный продукт 133 ,
3.3.Реализация таланта как обретение свободы духа
3.4. Моральная ответственность в научном и художественном творчестве
3.5.Этические парадоксы талантливой личности
Выводы по III главе
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Способность творить как отличительная черта человека и личностная нравственность как признак его духовной зрелости для того, чтобы осуществлять данную способность, - две взаимосвязанные категории, механизмы взаимодействия которых требуют научного осмысления, прежде всего, с позиции этики.
Актуальность данного вопроса опирается на глобальную тенденцию постмо- , дернистского пространства, заключающуюся в возрастании ценностной релятивности, исчезновении бинарных этических оппозиций в контексте тотальной необходимости личностного самовыражения и самопрезентации. Сложная организация современной духовной культуры обуславливает большую полнвариантность. как форм личностного самовыражения, так и их этической оценки. Плюрализация моральных установок сама по себе привела к необходимости выдвижения на первый план в качестве творца культуры личность.
В среде, где наличествуют четкие ориентиры, личность реализует свои талант, опираясь на поколениями проверенное миропонимание, и вносит то новое, что логически продолжит культурный опыт. Постмодернистское пространство с префигуративным типом трансляции культурного опыта обуславливает необходимость личностной самоидентификации через генезис новых элементов, актуальных исключительно для личности.
Адекватная данному историческому моменту личность позиционируется как субъект, способный к самоопределению в условиях высокой динамики социокультурных процессов, со сформированной позицией свободного выбора форм и способов самостоятельной деятельности и личной ответственности.
Становится возможным создание формы без содержания, когда целью является уже не привнесение в окружающую среду новых смыслов, обличенных в форму произведений науки или искусства, а формирование того, что радикально отличается от существующих компонентов среды.
Сформировавшийся престиж мировоззренческой уникальности и автономности личностной этики по отношению к социуму послужил основой стремления к отрицанию существующих представлений о добре и зле, о прекрасном и безобраз-

ном. Таким образом, происходит релятивизация основополагающих архстипиче-ских понятий человеческого бытия.
Очевидно, что эта тотальная тенденция современности представляет интерес для всестороннего научного осмысления, ведь столь высокая степень свободы в сфере самоопределения делает возможным деформацию ценностного фундамент человеческого бытия. Наличие таланта в данном контексте выступает как «отягчающее» обстоятельство, наделяющее личность большими полномочиями, а. следовательно. и большей ответственностью.
Талантливая личность в отличие от среднестатистического индивидуума способна па социально значимые деяния в сфере творчества, то есть содержание её внутреннего мира при его опредмечивании представляет интерес для социума. Таким образом, актуальным становится поиск такого ментального механизма, который в состоянии осуществлять постоянный нравственный контроль над привносимым в окружающий мир личностным компонентом.
Внутренний цензор как инструмент нравственности в этом случае становится единственным барьером, ведь именно ощущение абсолютной моральной ответственности делает возможным существование нравственного примата над безграничной потребностью личности в самовыражении.
Диссертационное исследование «Талантливая личность в современном эти- * ческом дискурсе» характеризуется значительной актуальностью, поскольку раскрытие данной темы охватывает ряд вопросов ранее ускользнувших от научного осмысления и касающихся основополагающих аспектов человеческого бытия.
Суммируя все вышесказанное можно утверждать, что отсутствуют целостные концепции по следующему ряду вопросов:
• степень автономности личностной этики по отношению к таланту:
• нравственные критерии таланта;
• зависимость между степенью моральной ответственности и уровнем таланта.
Таким образом, диссертационное исследование «Талантливая личность в современном этическом дискурсе» характеризуется достаточной степенью актуальности для квалификационной работы подобного рода.

что, по Ф. Ницше, этическая составляющая таланта личности носит враждебный характер к существующей этической системе, так как именно она есть объект преобразования.
Другая концепция, которая содержит в себе подробный ответ на вопрос о совместимости таланта и несовершенстве личностных нравственных убеж-дений принадлежит ученому, чьи интересы находятся на стыке истории, этнологии и психологии.
В рамках данного исследования интерес представляет пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева. Историк-этнолог Л.Н. Гумилев не занимался изучением этической составляющей таланта, но теория этногенеза, основанная на доказательстве того, что пассионарность есть решающий фактор этногенеза, включает в себя рассмотрение творчества как проявления пассионарное. Анализ этической составляющей такого явления как пассионарность обусловил актуальность работы Л.М. Гумилева «Этногенез и биосфера Земли».
Самое общее определение пассионарности, по Л.М. Гумилеву, сформулировано следующим образом: пассионарность - это потребность в преобразовании окружающей среды. И если творчество «бунт осуществляющегося, становящегося человека против во всякий момент осуществленной, ставшей природно-социальной человекоразмерности доступных фрагментов Мира, против собственной безальтернативной вписанности в наличные условия всецело детерминированного механического существования, против окруженности всем состоявшимся», то можно говорить о том, что творчество есть частный случай пассионарности.
В подтверждение сказанного можно привести слова Л.Н. Гумилева о соотношении таких понятий, как «творчество» и «пассионарность»: «Творческое сгорание Гоголя и Достоевского, добровольный аскетизм Ньютона, над-
'**Ьеляев И.А. 1 ворчество как форма становления индивидуальной целостности человека//Веетннк ОГУ. -2010. - №10.-С.58.