Эстетические проекции картины мира на материале исторической картографии

• Автор: Корочкин, Федор Федорович
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 144 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Пространственное мышление и истоки картографии

1Л Эстетические и антропологические основания возникновения картографии .

1.2 От Orbis Terrae к морскому портолану: центр карты и центр мира в европейском и арабском средневековье

ГЛАВА II. Предметное поле карты

2.1 Картография, предмет геополитики и карнавализация

географического образа

2.2. Познание мира: вымышленные карты от Гипербореи

до компьютерных игр

2.3 Cittä ideale: ценностная топография Петербурга
ГЛАВА III. Эстетический субъект в пространстве карты
3.1 Пространственный поворот в науке: субъект в структуре
геоинформационных систем
3.2 Конструирование образа мира: пространственное мировосприятие
в детской картографии
3.3 Историческое пространство как образовательный ресурс
(Концепция выездного историко-культурного практикума)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое исследование посвящено эстетическому анализу картины мира и пространственных представлений, отраженных в географических картах. Понимание эстетики как философской науки о структурных закономерностях бытия, выраженных в форме, позволяет предельно точно определить эстетический статус карты, которая оказывается, в этом случае, формой выражения пространственного мировосприятия. Философско-эстетическая оптика исследования позволяет проследить изменения в структуре и содержании этих моделей, с одной стороны, — в зависимости от картины мира той или иной историко-культурной эпохи, а с другой, — ориентационных потребностей человека, сущностная характеристика которого — вечное «стремление к горизонтам Бытия» (С. С. Хоружий).
Под картиной мира понимается система «наиболее фундаментальных научных принципов, [которая] позволяет объединить различные области знания о реальном мире (или об определенной области этого мира) в единое целое, т.е. образовать из этих отдельных областей общую картину»'. Совокупность всех актуальных для эпохи знаний, установок и ценностей формирует национальную и социальную идентичность субъектов, принадлежащих к этой картине мира. Образом мира обозначается индивидуальная система накопленного опыта, а также ценностных ориентиров и личностных смыслов человека. Иными словами, носителем индивидуального образа мира является каждый субъект, в то время как картина мира объединяет различные социальные группы и общности.
Актуальность исследования обусловлена социокультурной ситуацией современности, а также состоянием философско-эстетической теории, потребностями образовательной политики и практики. Необходимой оказывается
Цит. по Балицкая А. П. Теория образования в контексте современности. СПб, 2014. С. 92.

переоценка понятий центра, границы, национальной картины мира и ценностных оснований аксиосферы. Указанные положения делают особенно важной установку на осмысление образования как непрерывного процесса расширения образа мира, целью и результатом которого является формирование способности субъекта к ориентации (в противовес адаптации) в современном мире вообще и информационном пространстве в частности.
Идея философского осмысления географической проблематики носит классический характер. Так, Иммануил Кант усматривает необходимость всестороннего гуманитарного анализа географии в недостаточности каждого из современных ему подходов к изучению предмета: «Землю рассматривают преимущественно с трех точек зрения. С математической точки зрения Земля предстает как почти шарообразное, свободное от существ небесное тело, коего величину, форму и мысленно нанесенные на нем окружности она оценивает. Политическое исследование дает сведения о народностях, об общении между людьми, определяемом формой правления, торговлей и взаимными интересами, а также о религии, обычаях и т. д.; физическая география принимает во внимание
только естественные свойства земного шара, а также то, что на нем находится:
, 2 моря, сушу, горы, реки, атмосферу, человека, животных, растения и минералы» .
Уже в своем «Плане лекций по физической географии» Кант указывает на возможную методологию философского анализа материала географической науки: «Я излагаю все это сначала в порядке обычной классификации, а в заключение рассматриваю все страны с географической точки зрения, дабы описать склонности людей, обусловленные климатом, в котором они живут, многообразие их предрассудков и образа мыслей, поскольку все это может послужить более близкому знакомству человека с самим собой, а также дать общее представление об искусстве, торговле и науке, повествование об упомянутых уже выше продуктах Земли в надлежащих местах, свойствах воздуха и т. д.— одним словом, все, что
2 Кант И. План лекций по физической географии и уведомление о них // И. Кант. Сочинения. В 8-мит. Т. 1.М.. 1994. С. 360.

рассматривать в связке с древнейшими образцами средневековую, а не позднеантичную картографию. Более того, милетская карта, вероятно, предвосхитила развитие «Т-0 принципа» (Orbis terrae) построения карты, присущего огромному числу средневековых карт. Буквой «О» обозначается окружность, в форме которой предстает мир вообще, а буква «Т» схематически изображает течение мировых рек или иные явления и объекты, разделяющие мир на те самые анаксимандровы три части.
Но если во времена Анаксимандра трудно было даже помыслить более научное графическое изображение всего мира сразу, то создатели средневековых mappannmdi осознанно ставили перед собой задачи, принципиально отличные от тех, что были актуальны для античного периода развития картографической науки. Важность обрело не научно выверенное изображение обитаемого мира, а отображение мироустройства как такового. «The functions of medieval mappaemundi can thus be regarded as being on a different plane from those of the portolan charts or estate maps of the same period. As teaching rather than locational devices, they relied on mystical, symbolic, and allegorical imagery to a remarkable extent. The spiritual history of the Christian world, from its Creation to the Last Judgment, with a sequence of divinely planned events in between, such as the Salvation by Jesus Christ, are all carefully portrayed - in more or less detail - on the mappaemundi»44. («Функции средневековой mappaemundi можно рассматривать в другой плоскости, нежели функции портоланов или карт недвижимости того же периода. В качестве просветительского, а не географического инструмента, они основывались на мистических, символических и аллегорических образах в поразительной степени. Духовная история христианского мира, с момента его создания до Страшного Суда, с запланированной божественно последовательностью событий между ними, такими как спасение через Иисуса Христа, — вся тщательно изображалась — более или менее подробно — на mappaemundi»), — указывает американский
44 Woodward D., Reality. Symbolism. Time and Space in Medieval World Maps// Annals of the Association of American Geographers. 1985. Vol. 75, No. 4. P. 515.