Эстетические идеи евразийцев : на основе воззрений музыкальных деятелей евразийства

• Автор: Карабаева, Карлгаш Дияровна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. К вопросу о феномене евразийства в эстетическом аспекте

§ 1. Феномен евразийства как течение философской мысли начала

XX века

§ 2. Эстетические конфигурации во взглядах музыкальных деятелей

евразийства в предъевразийский период

§ 3. Эстетические идеи евразийских музыкальных деятелей в 1920-1

годы в социокультурном аспекте

ГЛАВА II. Философско-эстетические предпосылки идей евразийства в

XIX веке
§ 1. Русская философская мысль о пути к идеалу всечеловеческого
совершенства
§ 2. «Азийское уклонение» в русском музыкальном искусстве
ГЛАВА III. Философско-онтологическое основание эстетических идей
евразийцев
§ 1. Идеал симфоничности как представление о цельности бытия и гармонически совершенном социальном космосе человека в философии
Л.П. Карсавина
§ 2. Музыкальное видение совершенства мироздания и процесса стремительного движения к всеединству в воззрениях
П.П. Сувчинского, A.C. Лурье
§ 3. Эстетические идеи лидеров евразийства в свете метафизики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования состоит в том, что на современном этапе развития философской мысли переосмысливается значение эстетического знания, обращается особое внимание на проблему диалога культур в условиях усиливающегося процесса глобализации, демонстрирующего все более явное приближение к становлению новой единой взаимозависимой реальности. В изменяющемся мире возникает необходимость поиска нового пути и места развития России-Евразии как мирового средоточия гармонизирующих начал духовной жизни Востока и Запада. Поскольку мысль о России в русле евразийского культурного мира в наиболее теоретически обоснованной форме была представлена в зарубежном направлении русской философии - евразийстве, постольку целесообразными и актуальными становятся философские и эстетические идеи евразийства.
Сегодня евразийство рассматривается достаточно широко учеными разных областей научного знания: философами, историками, социологами, политологами, культурологами, этнологами, экономистами, географами. Насущным является обращение к теме евразийства с точки зрения эстетики, что обусловлено необходимостью выявления значимости эстетической составляющей философских идей евразийства. Происходящая в эстетике трансформация традиционных принципов познания мира, связанных с современным динамично развивающимся искусством, изменяет классическое понимание метафизической сущности калокагатийной триады: истины, добра, красоты, являющейся до середины XX века общефилософским идеалом. В философской составляющей евразийства для современной действительности становится важной аксиологическая мысль, взывающая к рассмотрению эстетико-этических ценностей как единых, неотъемлемых движущих ориентиров в социальном космосе человека. Становится актуальной эстетическая ценность российского духовного потенциала, широко представленного в идеях евразийства, обнаруживающих универсальное тяготение к гармонии и совершенству, единству и единому миропорядку. В духовномировоззренческом поиске евразийства, наполненном глубоким религиозным, нравственным и всечеловеческим содержанием,

представляется существенной эстетическая доминанта философских воззрений, направленная на гармонизацию отношений в системе: человек— мир-общество.
Степень разработанности темы. Исследованию идейного наследия евразийства посвящена обширная философская и научная литература. В частности, идеи евразийства рассматривались в трудах философов русского зарубежья, таких как Н.А. Бердяев, В.В.Зеньковский, И. А. Ильин1. По мнению Н.А. Бердяева, главным положительным началом в евразийстве явилось верное представление о важности духовно-культурной проблемы России над политической, что определяет значимость духовного основания в евразийстве. Вопросы соотношения церкви и государства в евразийстве раскрываются в работах П.М. Бицилли и Г.В. Флоровского, а также оппонента евразийства A.A. Кизеветтера2. Для раскрытия темы диссертационного исследования ценными стали первоисточники идейных основателей евразийства — Н.С. Трубецкого («Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока», «Общеславянский элемент в русской культуре», «О туранском элементе в русской культуре», «Русская проблема», «Упадок творчества»)3; П.Н. Савицкого («Евразийцы», «Два мира», «Степь и оседлость», «Географические и геополитические основы евразийства»)4; П.П. Сувчинского («Рах Eurasiana», «Новый Запад», «О современном евразийстве», «Типы творчества (памяти А.А. Блока)»)5; Г.В. Флоровского
1 Бердяев H.A. Евразийцы // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн - М.: Наука, 1993.
С. 292-300; Бердяев H.A. Утопический этатизм евразийцев // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн —М.: Наука, 1993. С. 301-306; Зеиьковский В.В. Русские мыслители и Европа. — М.: Республика, 1997.268 с/, Ильин И.А. Самобытность или оригинальничание? // Русская мысль. - 1927. - -Vl> 1. — С. 59-63.
2 Бицилли П.М. Два лика евразийства // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн - М.: Наука, 1993, —С. 279-291; Ф.юровский Г.В. Окаменснное бесчувствие: по поводу полемики против евразийцев// Из прошлого русской мысли. — М.: Аграф, 1998. С.246-255.; Ф.юровский Г.В. Евразийский соблазн// Из прошлого русской мысли. — М.: Аграф, 1998. С. 311- 343.;Кизеветтер A.A. Евразийство //Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн —М.: Наука, 1993. С. 266-278.
3 Трубецкой Н.С. Наследие Чингасхана. М.: Аграф, 2000. - 560 с.;
4 Савицкий П.Н. Евразийство // Классика геополитики М.: Издательство ACT, 2003. С. 655-677;
Савицкий П.Н. Географические и геополитические основы евразийства // Классика геополитики М.: Издательство ACT, 2 003. С. 677-687; Савицкий П.Н. Степь и оседлость // Классика геополитики М.: Издательство ACT, 2003. С. 688-700. Савицкий П.Н. Два мира // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн-М.: Наука, 1993. С. 114-122;
5 Сувчииский П.П. Pax Eurasiana // Вишневецкий И.Г. «Евразийское уклонение» в музыке 1920-1930-х годов: История вопроса. Статьи и материалы. М., 2005. С. 327-330.; Сувчииский П.П. Новый Запад // Вишневецкий И.Г. «Евразийское уклонение» в музыке 1920-1930-х годов: История вопроса. Статьи и материалы. М., 2005. С. 324-327; Сувчииский П.П. О современном евразийстве // Вишневецкий И.Г. «Евразийское уклонение» в музыке 1920-1930-х годов: История вопроса. Статьи и материалы. М., 2005.
С. 330-332; Сувчииский П.П. Понятие времени и музыка // Вишневецкий И.Г. «Евразийское уклонение» в музыке 1920-1930-х годов: История вопроса. Статьи и материалы. М., 2005. С. 356-365; Сувчииский П.П. Типы творчества (памяти A.A. Блока) // Петр Сувчииский и его время / редактор-составитель АЛ. Бретаницкая. - М.: Композитор, 1999. С

искусства в его тяготении к Азии и Востоку — пламенный отказ от тлетворности изжитого Запада (не в территориальном смысле, но в плане духа)».1 Далее, проводя параллель с манифестом «Мы и Запад», A.C. Лурье замечает, что «за истекший трехлетний период, столь непродолжительный по времени, но столь грандиозный по историческим событиям во внешней и внутренней жизни нашей родины, положения, выдвинутые нами в настоящее время для очень многих являются отнюдь не голословным утверждением»2. Это утверждение композитора дает основание говорить о том, что в 1917 году проевразийские настроения усиливаются, явленные первоначально в идее самоопределения русского искусства.
Для A.C. Лурье представление русского искусства в аспекте Азии становится самодовлеющим утверждением о том, что именно здесь коренится разрыв с теми, кто «заставлял и заставляет русское искусство быть в рабском подчинении чуждым культурам, прививая развращающую безвольность и упадочность западного художественного темперамента и интеллекта со всею его исключительной пресыщенностью и бесплодностью устремлений»3. Следует подчеркнуть то, что в эстетических воззрениях A.C. Лурье не обозначается отрицание мирового значения роли Запада. Композитор не приемлет западное искусство, для которого характерно восприятие творческого акта в его «разумной», «логической» конструктивности. A.C. Лурье пишет: «Вот чего мы волим, искусство, освобожденное от гиблого плена «разума» и очищенное от утилитарности даже в эмоциональном смысле... Утверждаем мужественность молнийную, пронизывающую миры творениями светлой игры чувств (преодоленных материей)»4. Понимание России в азийском раскрытии в воззрениях A.C. Лурье явленно в определении органичности русского искусства «азийской системе духовных конструкций как план
'Лурье A.C. Речь к юношам артистам Кавказа (апрель 1917)// И.Г. Вишневецкий Евразийское уклонение в музыке 1920 - 1930-х годов. Статьи и материалы. М., 2005. С.165.
2 Там же С.165.
3 Там же С. 165.
4 Там же С. 167.