Эстетика власти

• Автор: Дорский, Андрей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 322 с.

ГЛАВА 1. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ВЛАСТИ

§ 1. Власть и другие виды руководства: эстетические демаркации

§ 2. Власть как эстетическая ценность

§ 3. Эстетическая легитимация власти: от божественности к народности

ГЛАВА 2. КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АППАРАТ ЭСТЕТИКИ ВЛАСТИ

§ 1. Онтологические категории эстетики власти

§ 2. Аксиологические категории эстетики власти

§ 3. Специальные категории эстетики власти

ГЛАВА 3. ВЛАСТЬ В АКСИОСФЕРЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ

§ 1. Открытие ценности коммуникации

§ 2. Понятие и субъекты публичных коммуникаций

§ 3. Ценности публичных коммуникаций
§ 4. Деэстетизация руководства в пространстве публичных коммуникаций
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования.
Тема власти, которой посвящено настоящее исследование, вызывает в современной России повышенное внимание: нескончаемая череда политических преобразований, очевидно взаимосвязанная с иными социальными и экономическими процессами, вызывает интерес, требует понимания, объяснения, прогнозирования. К проблемам власти обращаются специалисты разных областей - политологи, юристы, экономисты, социологи, культурологи, философы. Информационный ресурс, собравший публикации ведущих научных журналов России, за последние 7 лет выдает 1873 статьи, для которых «власть» является ключевым словом, и еще около 5000 статей, где власть фигурирует среди ключевых слов в разных словосочетаниях1. За тот же период в каталоге Российской национальной библиотеки представлено 1427 книг и авторефератов диссертаций, в названии которых использовано слово «власть»2. По данным ВАК РФ с 2006 года в России защищено 10 докторских диссертаций, посвященных философии власти3. (Любопытно, что интерес франкоговорящих авторов находится примерно на том же уровне - каталог Французской национальной библиотеки содержит наименования двенадцати тысяч книг, выпущенных с 2006 по 2012 год и содержащих в заглавии слово «pouvoir»4. А вот англоязычная публика словом power увлечена куда меньше: при
1 Научная электронная библиотека elibrary.
2 База данных: Электронный каталог РНБ.
3 Высшая аттестационная комиссия (ВАК) Министерства образования и науки Российской Федерации. Объявления о защите докторских диссертаций.

ограничении поиска социальными науками каталог Британской библиотеки выдает за этот период чуть больше 300 наименований.)
Разумеется, такой интерес не может быть случайным. Он обусловлен как непреходящей важностью темы власти для человека, так и конкретными современными обстоятельствами. Ситуация власти в наши дни явно отмечена знаком перемен. Во многих государствах появляются совершенно новые - или, во всяком случае, претендующие на совершенную новизну - явления, вроде открытых и электронных правительств. При этом широкое использование интернет-технологий является, конечно, не первопричиной изменений, а лишь одним из их механизмов. Так, например, систематическое проведение оценки регулирующего воздействия нормативных актов, принимаемых государством, возникло до повсеместного внедрения Интернета - в середине 70-х годов прошлого века. Похоже, что речь идет не просто об использовании новых способов достижения традиционных целей, а о сущностных переменах. Меняются и функции правительств, и архитектоника политических систем. В разных контекстах популярен разговор о «метаморфозах власти»2 в начале XXI столетия. В чем бы ни заключались эти метаморфозы - а по Тоффлеру они сводятся к превращению информации в основной властный ресурс, «кто владеет информацией, тот владеет миром», - существенно, что они вообще происходят, обусловливая повышение интереса к власти. Как отмечает в своем докторском исследовании С.В. Соловьева, «Мир стал другим, власть вошла в стадию
1 Explore the British Library.
2 Тоффлер Э. Метаморфозы власти: Пер. с англ. - М.: ООО «Изд-во АСТ», 2001. - 669, [3] с. (Philosophy).

странствовать. Хочется сказать: никто не видит находящегося в просвете, но все нуждаются в том, чтобы его видеть. Однако удержимся от этой подсказанной западной традицией риторической фигуры. Не видят - да: «Наивысший - это когда низшие лишь знают о его существовании...» (17). Но - и не нуждаются: «Когда же совершенны дела, достигнуты успехи, то все в народе говорят: "Я самостен"» (17). Потому что если Наивысший и вправду таков, то есть если он действительно представляет образец, то и низшие - уподобляются ему. Единое не только противостоит многому, но и влито в него. Многое тоже есть Единое, а низшие тоже суть Наивысший. Царь и есть Народ. «Знатность коренится в худородстве, высокому основой служит низкое. Именно поэтому владетели и царь называют себя "сирый", "вдовый", "убогий". Не значит ли это, что в худородстве заключается их корень? Разве не так? Отсюда и выходит, что все части, из которых состоит повозка, повозкой еще не являются. Не стремись быть редким словно яшма или многим как простые камни» (39).
Попробуем подытожить: Лаоцзы противополагает власть и правление. Последнее для него является делом недеяния. Пребывающий в недеянии правитель гарантирует всем покой и жизнь. Властвование же -целерациональное действие, приносящее войну и опирающееся на страх смерти. Эстетика правления - гордое самоуничижение, противостоящее... Впрочем, деталей выражения власти из «Даодэцзин» нам не узнать. Если реальные вельможи и цари, которых стремится наставить Лаоцзы, всего лишь немудры, то в качестве оппонента для него постоянно выступает человек, мало в своей жизни обладавший сколько-нибудь существенной властью, - Конфуций.
Исследуем, в чем видит недостатки конфуцианского учения о власти Лаоцзы, и как дело обстоит в действительности.
«При высшей добродетели бездействуют и лишены намерения действовать. При высшей человечности берутся за дела, но лишены намерения действовать. При высшей справедливости берутся за дела и преисполнены намерения действовать. При высшей ритуальности берутся за дела, и если не встречают отклика, то тащат с пылом за собой. Поэтому с утратой Дао и