Проблема оснований эстетической чувственности в современной французской философии

• Автор: Артеменко, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 136 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Концепция Homo aestheticus

1.1 Универсальность эстетического чувства

1.2 Эстетика как нерациональная коммуникация

1.3 Чувственность как свойство субъекта

1.4 Противоречия homo aestheticus. Соотношение общего и индивидуального

Глава 2. Внутреннее и внешнее. Активный и пассивный субъект

2.1 Интенциональность. Активность субъекта как условие противопоставления внутреннего и внешнего

2.2 Анонимный субъект восприятия

2.3 Образность как интенциональность и желание
Глава 3. Кризис репрезентации в искусстве
3.1 Техническая революция в искусстве
3.2 Автономия образа
Глава 4. Критика концепта homo aestheticus
4.1 Аннулирование субъективности. Разлад, как условие
свободы
4.2 Сообщество как вИдение
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Главной проблемой эстетики традиционно было определение качества и специфики эстетического как особой чувственно-сверхчувственной реальности, интегрирующей непосредственность проявления индивидуального внутреннего чувства с надиндивидуальными внешними универсалиями. В классической эстетической теории на первый план выходили вопросы обоснования универсальных принципов прекрасного и возвышенного и считалось, что основанием сверхчувственного являются трансцендентные смыслы (Бог, Истина, Добро), которые задают общую систему координат для культуры в целом и обеспечивают функцию единства эстетического отношения.
Изменения, которые произошли в мировоззренческом фундаменте современной культуры, связаны с отказом от трансцендентных универсалий, а это значит, что единство мира уже не гарантировано ни Богом, ни Трансцендентальным субъектом, ни Реальностью. Поскольку содержательные основания субъективности размываются, а мир трактуется как пространство взаимодействия субъектов в горизонте множественности смыслов, главным вопросом современного философского дискурса становится вопрос о том, как возможна связь индивидов вне каких-либо универсалий. В этом смысловом контексте внимание философов вновь обращается к эстетике, которая представляется полем философской рефлексии, позволяющем снять противоречие между универсальным и уникальным, общим и индивидуальным. Такой ракурс понимания эстетического стал предметом особого интереса в современной французской философии.
В поисках нового определения эстетического исследователи обращаются к переосмыслению субъекта как такового, обнаруживая основания его суверенности не в области сверхчувственного, а в сфере чувственности. Об этом
свидетельствует все возрастающий интерес к концепту homo aestheticus (человек чувствующий), призванному разрешить противоречия современной эстетики и дать новый импульс развития философской концепции субъекта.
Проблема обоснования эстетической чувственности нашла оригинальные трактовки в исследованиях современных французских философов. Термин homo aestheticus был введен одновременно двумя авторами - Э. Диссанайк и JI. Ферри, которые указывали на необходимость выведения эстетики за рамки классической системы эстетических категорий, приняв за основу концепт чувственности. При этом, несмотря на разницу в интерпретации самого концепта чувственности, авторы описали сходный круг проблем, которые могли бы быть разрешены с позиций более широкого понимания чувственности. Прежде всего, это проблема оснований коммуникации в мире без общего центра, вопрос о возможности трансценденции в имманентности, а также трактовка искусства как способа межкультурной коммуникации, связывающего через эстетическую чувственность несводимые друг к другу явления.
Такая постановка проблемы определяет общий вектор подходов к эстетической чувственности в современой французской эстетической мысли, характеризующийся, с одной стороны, обращением к нетрансцендентальным основаниям секуляризованного субъекта и, с другой стороны, стремлением подкрепить принцип единства смыслового поля культуры некими общими основаниями. Таким образом, теория чувственности становится актуальной прежде всего в контексте современных трактовок соотношения категорий общего и частного, индивидуального и социального, уникального и универсального, перцептивного и коммуникативного.
Встав на такую позицию, многие исследователи (С.Жижек, Л.Ферри, Ж.Рансьер) пытаются критически преодолеть концепцию эстетического Канта, определив характер существования чувствующего субъекта в секуляризированном публичном пространстве. Если, по Канту, специфика эстетического заключалась в том, что оно соединяло перцептивное с трансцедентальным, конкретное с универсальным, то сегодня возникает

Глава 2. АКТИВНЫЙ И ПАССИВНЫЙ СУБЪЕКТ
В этой главе проводится сравнительный анализ двух моделей обоснования субъективности: первая модель основана на признании первостепенной
значимости связи индивидуальности и активности, вторая же, наоборот, исходит из признания второстепенности этой связи. Выявление фундаментального различия этих концепций чувственности позволяет понять, во-первых, в чем коренится противоречие homo aestheticus, и, во-вторых, существуют ли варианты его преодоления.
Мы придерживаемся той точки зрения, что раскрыть проблему чувственности невозможно без углубления в суть теоретических дискуссий о понимании онтологии субъекта XX века. Поэтому в этой главе мы ставим своей целью, прежде всего, определить, какие перемены в понимании субъективности привели к тому, что ее сущностной чертой стала признаваться чувственность, а не интеллект. Такая линия рассуждений, в конце концов, поможет наиболее четко определить рамки распространения концепта чувственности, и контекст, в котором он может быть продуктивным в организации новых смыслов.