Имплицитная эстетика Аврелия Августина : детализация теоретического содержания

• Автор: Лапшин, Иван Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение
Глава первая. Теоретические и методологические основания исследования учения Аврелия Августина

1.1.Античные истоки философии и эстетики Аврелия Августина

1.2.Философско-эстетические взгляды Августина в контексте раннего средневековья

1.3.Методологические подходы к исследованию эстетики в учений Августина

Глава вторая. Философско-эстетические принципы учения Аврелия Августина

2.1. Понятия красоты, добродетели и блага в учении Августина

2.2. Категории «форма», «число», «единство» и «порядок» в эстетике Августина

2.3. Основные принципы теории искусства Аврелия Августина

Заключение
Библиография

Введение
Глубокие социальные и мировоззренческие изменения, ознаменовавшие собой конец XX - начало XXI веков, затронули все стороны философского сознания мирового общества. При ближайшем рассмотрении истории последних десятилетий с точки зрения философии на передний план выступают этические, гносеологические и социальнофилософские проблемы, в то время как вопросы эстетики зачастую остаются без достаточного внимания. В этой связи представляется чрезвычайно важным обращение к эстетической мысли конца IV - начала V веков как периода смены эпох, когда античное мировоззрение приходит в упадок и сменяется средневековым. Вместе с тем, начало третьего тысячелетия - это время, когда эстетика являет особую часть философии и культуры, где происходят значительные сдвиги и возможно получение важных результатов для формирования новых методологических оснований научного знания XXI века. Развитие этой области философии сегодня предполагает как во всем мире, так и в России обращение к новым философско-эстетическим подходам и применение их как к новому, так и к изученному философскому наследию, которое ранее не являлось объектом эстетического исследования. Эта общая методологическая тенденция поясняет частные изыскания - особую значимость исследования учения Августина, которое «вплоть до XIII в. служило основанием для всех философских систем»1, через призму философско-эстетического анализа.
Актуальность обращения к философско-эстетическим взглядам Аврелия Августина обусловлена огромным влиянием его учения на европейскую культуру, с которой Россия генетически связана. При этом, несмотря на то, что «никто из отцов Церкви и писателей V в. не известен нам так хорошо, как Августин»2, который как философ и богослов
1 Карсавин Л.П. Святой Августин и наша зпо.а. - СПб., 2002. - С.395.
2 Там же С.389.
превосходит всех писателей древности по количеству и разнообразию трудов, дошедших до нашего времени, и с годами это количество работ продолжает увеличиваться1, в философско-эстетической традиции русской культуры Августин до сих пор не занял своей ниши. На сегодняшний день на русский язык не переведены многие его работы, которые могут оказаться существенными в комплексе оставленного им эстетического учения.
В наше время интерес к творчеству Августина стремительно возрастает. Его часто цитируют философы и лингвисты, специалисты по эстетике и психологи, поскольку вклад Августина в философские вопросы столь разносторонен, а сама личность столь многогранна и авторитетна, что «для приверженцев так называемой «философии мысли» Августин стал одним из ее основоположников»2. Однако детализированных историко-эстетических исследований теоретической позиции, которую занял Августин в результате принятия им крещения, все еще недостаточно.
Актуальность данной диссертационной работы обусловлена также тем, что «мысль Августина совершенно естественно облекалась в формы именно тех проблем, которые были присущи его эпохе»’. Проблемы эпохи Августина, жившего на стыке двух мировоззренческих систем: античной культуры, утратившей к тому времени многие духовные идеалы, и утверждавшейся культуры христианства с его новыми духовнонравственными принципами, в определенном смысле аналогичны современным проблемам, поскольку современная эпоха также является переходной. В подобные эпохи традиционные смыслы культуры утрачивают функцию мировоззренческих ориентиров для массового сознания, и общество вступает в полосу интенсивного поиска новых
В XX в. обнаружилось множество проповедей, писем, неизвестных работ Августина.В 1981 г. было издано 30 новых писем, найденных австрийским ученым Йоханнесом Дивьяковым. См.: Эриксен Т.Б. Августин, Беспокойное сердце. - М., 2003. -С.8.
' Эриксен Т.Б. Августин. Беспокойное сердце. - М., 2003. - С.6.
' Марру А.-И. Святой Августин и августианство. - Долгопрудный, 1999. - С. 77.

субъективная логика, нашедшая осмысление в работах Витрувия, Цицерона, Квинтиллиана.
Важно отметить, что, начиная с апостола Павла, многие христианские писатели и отцы Церкви успешно пользовались плодами эллинской цивилизации и плодотворно потрудились для раскрытия и утверждения христианских истин1. Августин не был исключением в этом плане, этим и объясняются как бы два пласта эстетики Августина: с одной стороны - эллинистически-римская философия, с другой - религиознохристианская, основанная на Священном Писании и неоплатонизме.
В античной эстетике понятие прекрасного выступало как полнота и совершенство бытийственности вещи. Высшим воплощением бытийствующей субстанции являлось высшее сущее, что являло собой первоначало, атом, идею, Единое. В дальнейшем христианство еще более усилило это ощущение бытийственного совершенства высшего сущего, поместив его в сферу трансцендентного. Прекрасное в контексте античности - это лишь одна из сторон совершенства, воплощенное, причастности к высшему сущему, поэтому благо и красота совпадают в Едином или идее. Так, например, Плотин часто прибегает к образному выражению единства и неразрывности бытия и красоты в качестве показателя благополучия бытия: «Прекрасное ведь и есть не что иное, как цветущее на бытии» или «цветущая на бытии окраска есть красота»2. В целом, в разработанной Плотином иерархической системе красоты высшую ступень занимает божество (высшее благо) как главный носитель всего прекрасного.
Августин воспринял от Плотина концепцию иерархичности прекрасного и приспособил ее к нуждам христианской теологии. Например, если у Плотина первоначало всего - это стоящее над бытием единое, а бытие - чистая идеальность мира, противоположная небытию-
1 Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. - СПб., 2000. - С.34.
2 Плотин. Пятая Эннеада. - СПб., 2010. - С. 114.