Становление современной эстетики Ирана: теоретико-методологические основания

• Автор: Хосейни Сейед Реза
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Современное искусство Ирана в контексте мировой художественной практики и эстетической теории
1.1 Социокультурные и художественные факторы формирования современной теоретической эстетики Ирана
1.2. Сущность произведения искусства в классической европейской методологии и проблема его понимания в контексте иранской традиции
1.3. Современное искусство Ирана и проблемы его понимания в контексте постмодернистской эстетической теории
ГЛАВА 2. Основополагающие эстетические стратегии теоретико-методологической интерпретации современного искусства Ирана
2.1 Проблемы творчества и восприятия как факторы теоретико-методологической преемственности западноевропейского эстетического опыта
2.2. Эстетическое воспитание как ключевой аспект в решении проблемы понимания между субъектами творчества и восприятия и его значение для становления современной эстетики Ирана..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованных источников Иллюстрации

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Сегодня перед иранским обществом стоит проблема переосмысления роли традиции и поиска её нового места в современной художественной культуре. Идеологизированное понимание традиции препятствует введению любых новшеств и способно привести к возникновению пропасти между субъектами творчества и восприятия. В результате это может стать фактором обесценивания традиционных норм искусства и даже их отмирания. Это приводит к необходимости обращения к анализу взаимоотношений эстетики и традиции и поиска новых решений и методов современного эстетического анализа. В ходе знакомства с новыми западными работами иранские исследователи испытали нечто вроде кризиса познания, в результате которого проблема взаимоотношений традиции и современности обрела сегодня первостепенное значение для иранских мыслителей. Кроме того, в иранской интеллигентской среде активно обсуждается вопрос модернизации Ирана - ведётся поиск духовного и культурного равновесия между сохранением иранско-исламской идентичности и приобщением к художественным ценностям и достижениям современного мира. Эта ситуация как нельзя лучше отражает гносеологические претензии и современную потребность в необходимости теоретической эстетики в Иране. Сегодня как никогда иранская эстетическая теория нуждается в обновлении и формировании новых для своей культурной практики методологических оснований. Тем болсс что теоретическая эстетика как область научного знания до недавнего времени вообще отсутствовала в Иране. Проблематика структурирования современной эстетики обозначена в логике западной мысли, что, возможно, обеспечит базовый фон для философских исканий Ирана и определит место для эстетики в его акагюмическом генеральном дискурсе.
Кроме того, актуальность исследования связана с тем, что проблема понимания между субъектами творчества и восприятия является сегодня одним из важнейших вопросов эстетики, имеющим отношение ко всей
мировой эстетической практике. Однако этот вопрос стоит особенно остро в странах исламского мира, и особенно актуален для Ирана, где сегодня одно мышление и мировоззрение в обществе сменяется другим, происходит смена ценностных парадигм, переосмысление исторического и культурного опыта. Сегодня искусство Ирана одним из первых в исламском мире реагирует на изменения, меняются его сущностные основания и, безусловно, тенденции художественного стиля. Современное искусство Ирана реагирует на ещё не случившиеся, только назревающие общественно-исторические перемены, поэтому именно для Ирана справедливо выражение, что художник часто опережает своё время. Однако существующий мировой опыт показывает, что произведения современного иранского искусства, которые вызывают непонимание у отечественной аудитории и отторгаются ею, уже сегодня начинают оцениваться как весьма существенные для мировой художественной культуры.
Несмотря на успехи в области художественной практики, а также значительные наработки в искусствознании, мы наблюдаем значительное отставание эстетико-теоретического знания. Значительной проблемой для становления современной эстетики Ирана является недостаточный эстетический опыт у отечественной аудитории. Отсюда возникает как непонимание субъекта творчества аудиторией, так и отторжение, конфронтационное восприятие ряда его художественных концепций и работ. Для преодоления этого барьера необходим осознанный подход к эстетическому воспитанию. На это может быть направлен ряд мер по повышению уровня эстетической эрудиции. Это позволит преодолеть отчуждение между субъектами творчества и восприятия, и будет способствовать выработке некоего общего языка, на котором художник сможет говорить со своей аудиторией, не рискуя остаться непонятым.
Это актуализирует вопрос о роли творчества и восприятия, о специфике коммуникации между автором и его иранской аудиторией, о коммуникативном потенциале современного иранского искусства, основой

понятие, которое должно менять человеческое мировоззрение, его ценностные установки и приоритеты. В этом-то мы и видим одну из важнейших задач теоретической эстетики Ирана.
«Самоизменение возможно в промежутке между единичным и общим, трансцендентальным и трансцендентным, субъектностью и иносубъектностью, по мере проникновения к бьттийньтм основам»1 ,- пишет
А.И. Столетов. Влияние мировоззрения на творчество художника контролируется умственными, интеллектуальными усилиями разума. Но кроме этого, существует так называемый этап прообраза, который не имеет конкретной протяженности, в этот период творчество и мировоззрение как бы меняются местами, и творчество влияет на мировоззрение, а не наоборот.
Основывается мировоззрение на принципе взаимодействия с окружающим бытием, реальностью, этот принцип является творческим. Предполагается, что это позволяет выработать своеобразную систему ориентирования в мире культуры и искусств, которая базируется на освоении мирового культурного опыта.
Это позволяет выявить следующую последовательность, которая базируется на традициях и архетипах: общество, его идеи, социум и традиции дают почву для раскрытия творческого потенциала личности. Субъект творчества, развиваясь, впитывает это, а затем, в переработанном виде, возвращает обществу. Таким образом, он меняет старые традиции или же обогащает их нововведениями. Это двусторонняя связь: не только личность развивается, но и мировоззрение меняется под воздействием личности. Это оказывается особенно важным для формирования современного мировоззрения в Иране, мировоззрения, открытого новациям и свободного от разного рода предрассудков, тормозящих общественный, художественный и научный прогресс. И это знание формы постмодернизма является необходимым.
1. Столетов, А.И. Онтология художественного творчества: Автореф. дис. ...докт. филос. наук,- Уфа, 2009.-С. 25.