Философия исихазма и формирование архетипов древнерусского религиозного искусства : Эстет. анализ инокописи XIV-XVI вв.

• Автор: Чернышева, Александра Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 133 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
Восточнохристианская и византийская патристика как философскоэстетическая основа религиозного изобразительного искусства.
Эстетический анализ влияния философии и практики исихазма на генезис древнерусской иконописи ХУХУ веков
1. Трансформация патристических традиций рели гиозного искусства в русском богословии и духовной практике. Генезис проблем православной антропологии и развитие иконографических принципов.
2. Исихастская концепция Фаворского света. Проблема света и цвета в системе символики русской иконописи.
3. Проблема творчества в богословии св. Григория Папамы и эстетический анализ постановки и решения проблем творчества и канона в древнерусской иконописи.
ГЛАВА II.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

И лишь в конце XIX века в общественном сознании проявился интерес к проблематике, которая имела глубокую духовную связь с исихастским движением в частности, идеи исихазма были восприняты славянофилами. Из произведений отечественных авторов особый интерес вызывают работы В. Н.Лосского, Арх. Киприана Керна, И. Каллист Уэйр, епископ Оксфордский. Споры о паламизме в западном богословии. ЖМП, 5, . С. . Мейендорфа, Ф. И. Успенского, Арх. Василия Кривошеина. С появлением работы отца Иоанна Мейендорфа Введение в изучение Григория Паламы Париж, началась новая эра в изучении паламизма. По мнению И. Мейендорфа, паламизм имеет не только солидные патристические основания, но и опирается на библейское понимание единства человеческой природы. В последние годы появилось немало исследований, темой которых стало влияние византийской мистикобогословской традиции на русскую религиознофилософскую мысль. Среди громадного, трудно поддающегося учету и описанию количества работ, посвященных изучению древнерусской иконописи Х1УХУ1 вв. В.Н. Лазарева, И. Э. Грабаря, Д. С. Лихачева, Г. И. Вздорнова, М. В. Алпатова, В. Г. Брюсовой, Г. К. Вагнера, М. А. Ильина и др. Каллист Уэйр, епископ Оксфордский. Там же. Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., . Он же Исихазм и история. Человек 5, . Он же Исихазм, Богочеловечество, ноогенез и немного о нашем обществе. Начала. Семаева И. И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века Дисс доктора филос. М., . Мальцев С. Б. Византийская мистика и ее влияние на философию русского религиозного ренессанса Дисс канд. М., . Достаточно ознакомиться с искусствоведческими трудами, чтобы убедиться в том, что это стало искренним убеждением многих исследователей религиозного искусства, превращаясь постепенно в общее место. Этот факт, к сожалению, и это приходится признать, обесценивает полностью или отчасти считающиеся классическими работы перечисленных выше искусствоведов. Не богословие, а жизнь заставляла вырабатывать новые художественные и даже иконографические формы писал Г. Многие авторы не могли дать анализ влияния на древнерусское религиозное искусство исихастской философии по причине смешения гуманистического и паламитского учений о природе Фаворского света. В конце х начале х годов появились первые исследования, упоминавшие о влиянии идей исихазма на русскую культуру. Оценка наследия исихастов в этих работах ставилась в определенную зависимость именно от решения проблемы восточноевропейского предвозрождения и включенного в нее вопроса о соотношении гуманизма в Западной Европе и Византии и паламитского учения о человеке. О дискуссии по данному вопросу см. Русь между Востоком и Западом культура и общество XVII века. Ч. 2. М., . Х1УХУ вв. Предренессансом, явлением как бы неполноценным, по сравнению с достижениями Возрождения. Д.С. Лихачев же прямо утверждал, что на Руси не было своего взлета духовной культуры и искусства Предренессанс так и не перешел в Ренессанс. В.Н. Лазарев и не только он один считал, что распространение идей исихазма является главным препятствием духовному росту Руси. М.А. Ильин писал об одном из величайших исихастов, преподобном Сергии Радонежском Сергий скоро понял эгоистичность исихастских догм. Тем не менее следует отметить, что работы отечественных искусствоведов представляют значительную и несомненную ценность с точки зрения фактографии и широты охвата материала. В этих исследованиях содержится ценный материал анализа первоисточников, на основе которых исторически складывалась православная концепция изобразительного искусства. Однако при всей фундаментальности этих исследований, они не рассматривают последующее развитие традиций интерпретации в религиозном искусстве предшествующих религиознохудожественных теорий. Эстетическую проблематику изучения древнерусской иконописи Х1УХУ1 вв. П. Флоренский, С. С. Аверинцев, В. В. Бычков, Г. К. Вагнер, Л. Ф. Жегин, Б. В. Раушенбах, Е. Г. Яковлев и др. И. Православие в современном мире. С. 56 Иоанн Экономцев. Православие. Византия. Россия. М., . С. 03.