Дизайн как фактор научно-технического прогресса

• Автор: Ляшенко, Вячеслав Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с. : ил.

ГЛАВА 1. Дизайн как социокультурный феномен

1Л. Научное и философское в дизайне

1.2. Объективное и субъективное в дизайне

1.3. Реальность дизайна 3

ГЛАВА 2. Дизайн: онтологический и гносеологический подход

2.1 .Чувственное и рациональное, эмпирическое и теоретическое в дизайне

2.2. Внутренняя и внешняя детерминация дизайна (концепция детерми- 59 низма в дизайне)

2.3. Дизайн как элемент социального пространства и социального времени

ГЛАВА 3. Дизайн в системе культуры постмодерна

3.1.Дизайн в системе постмодернистской эстетики

3.2.Нравственные аспекты дизайна в условиях современного научно- 106 технического прогресса
3.3.Гуманистическая мера научно-технического прогресса и дизайн
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования. Наука о том, как должна выглядеть окружающая человека искусственная среда, какими средствами она должна создаваться, называется технической эстетикой. На её основе развертывается важный вид современной практики - дизайн. Главной задачей дизайна среди основных профессиональных целей является создание эстетически значимых сооружений, машин, приборов, интерьера, предметов быта, удовлетворение эстетических потребностей людей в различных сферах их практической жизнедеятельности с помощью закономерной упорядоченности предметнопространственной среды.
Дизайн чувствителен ко всем изменениям в обществе и наступившие коренные изменения общественной жизни, радикально изменили как потребности заказчиков, так и методы работы самих дизайнеров. Роль современного дизайна - осуществлять массовую культурно-эстетическую коммуникацию, формируя через объекты дизайнерской деятельности определенный тип художественного вкуса потребителя. «Преобразовывая окружающий мир, дизайнер сегодня все больше концентрируется на проблемах философских, социальных и политических» [1].
Современный дизайн, словно губка, впитывает самые разные мотивы, он не ограничен никакими стилистическими рамками, которые когда-то задавали направления его развития, он обнаруживает новые выразительные средства, одним словом, сейчас дизайн располагает неограниченными возможностями. Старинные стили в современном переосмыслении используются постоянно, особенно это касается индустрии моды - еще одной составляющей современного дизайна.
В условиях стремительного развития коммуникационных систем и нарастающей межкультурной интеграции приходит осознание того факта, что 1 Любимова Т.Б. Аксиологическое построение произведения искусства. - М., 1996.

успех предпринимаемого зависит от внимания человека к своему месту обитания в том смысле, о котором говорил М. Хайдеггер: «Местопребывание (обычное) есть человеку открытый простор для присутствия Бога (Чрезвычайного)»[2].
В наше время дизайн не просто определяет форму объекта или его функции. Он превратился в самостоятельный язык и, как любой язык, его нужно как следует выучить, чтобы использовагь с максимальной эффективностью.
Одна из примет такого осознания - стремительное и мощное развертывание практики дизайна, сопровождаемое ростом интереса к нему как со стороны теоретиков, так и со стороны дизайнеров. Однако можно признать, . что дизайн как социокультурный феномен остается до сих пор непроясненным. !
Древний вопрос об отношениях человека с вещным миром никогда не утрачивал своей актуальности. Сегодня он стоит особенно остро, поскольку привычные формы отношений с вещным миром меняются, то есть что-то происходит с человеческим бытием.
В XXI веке дизайн стал глобальным феноменом, охватывающим самые разные сферы: от архитектуры и мебельного производства до графшси. Язык дизайна стал универсальным, коммуникативным и экспрессивным средством, позволяющим сделать свой выбор в мире неограниченных ; возможностей. Иными словами, дизайн окружает нас повсюду.
Мы живем в обществе, постоянно стоящем перед проблемой выбора, в окружении предметов, эстетические свойства которых ценятся не ниже функциональных - это мир потребления. Человечество потребляет товары с невиданным размахом, предпочитая покупать новые вещи, а не продлевать жизнь вещей старых. Дизайн стал одной из важнейших составляющих нашей жизни. Мы всегда хотим большего.
2Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления /Пер.снем. В.В. Бибихина. - М., 1993. С.216.

Он считает необходимым исследовать границу, поскольку она является условием осуществления вышеуказанного движения.
Такая граница должна, по X. Плеснеру, иметь два свойства - быть как пространственной границей, так и аспектной, то есть и чувственно воспринимаемой, принадлежащей наружной поверхности (граница как ограничение), и надобразной, выступающей зоной появления абсолютной дивергенции направлений (граница как пограничность).
Таким образом, в попытке выявить определенность бытия человека X. Плеснер фокусирует внимание на границе, на ее «участии» в бытии, и приходит к выводу, что бытие получает определенность, если «граница становится сущей», реальной принадлежностью тела.
Определенное понимание бытия индуцирует определенное понимание границы, и наоборот - определенное понимание границы влечет за собой определенное понимание бытия. X. Плеснер, взяв за основу Dasein как наличное бытие, а человека как - то, что «до краев изобилует добротным бытием», [74] неизбежно приходит к констатации границы как «реально принадлежащей телу», то есть как содержания.
Стирание особой реальности границы приводит к аннигиляции бытия, редуцирует его к сущему. Эта проблема заботила М.Хайдеггера и ее он пытался решить своей Dasein-аналитикой: как не допустить редукции бытия к сущему, как мыслить бытие в его истине. «Повсюду, где спрашивают, что есть сущее, в поле зрения стоит сущее как таковое. Метафизическое представление обязано этим зрением свету бытия. Свет, то есть то, что воспринимается этой мыслью как свет, сам уже не входит в поле зрения этой мысли, ибо она представляет сущее постоянно и исключительно в аспекте сущего» [75]. Для М.Хайдеггера истина бытия выступает как граница, которая дает возможность состояться метафизическому воплощению о сущем, ибо «метафизика неизменно движется
74См.: Плеснер X. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию// Проблема человека в западной философии. М., 1988.
С.114.
75Хайдеггер М. Введение к «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. С. 27.