Единое и универсальное Музыкальное бытие А.Н. Скрябина

• Автор: Пак Кюн Син
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Оглавление.
Введение.

Глава 1. Философия и музыка в творчестве А.Н.Скрябина и

бытие музыки в истории эстетики

1.1. Философия и музыка в творчестве А.Н.Скрябина.

1.2. Онтология музыки в эстетике как отражение

Музыкального бытия.

1.3. Учения о Всеединстве и Всеискусстве, о значении

музыки и Мистерии в эволюции космоса и человечества В.С.Соловьев, Е.П.Блаватская, младосимволисты.

Глава 2. Эстетика и философия Музыкального бытия

А.Н.Скрябина.
2.1. Понятие Музыкального бытия
2.2. Красота Музыкального бытия А.Н.Скрябина.
2.2.1. Красота музыки. Мистика и возрождение. Мистерия.
2.2.2. Красота природы, человека, Вселенной
2.2.3. Искусство, синтез искусств, Всеискусство.
Глава 3. Эволюция Музыкального бытия и его
преобразование в мировоззрении А.Н.Скрябина.
3.1. Музыкальное бытие в Первоедином хаосе большого
3.2. Универсальное множество Музыкального бытия.
3.3. Экстаз i и вновь абсолютный покой.
Заключение.
Библиография


Философский сюжет и смыслы скрябинских произведений изображают процесс развития и становления Творческого Духа от состояния скованности, поверженности в косную материю к вершинам гармонического самоутверждения, от Хаоса к цельному и слитному божественному миру. Предметом философских размышлений А. Н.Скрябина стал настойчиво исследуемый творческий процесс, импульсы творческого вдохновения. Я думаю, говорил он, что бытие отнюдь нельзя понимать как нечто готовое и законченное, как, скажем, какуюто вещь или даже природу в целом, но непременно и единственно только как деятельность и творчество. Но какая деятельность, какое творчество вот кардинальный и в то же время роковой вопрос Я думаю, бытие как деятельность нужно понимать радикально, то есть это не может быть деятельность над чемнибудь, направленная на чтонибудь уже имеющееся и готовое, скажем, на материю, но это должна быть деятельность сама созидающая то, на что она может быть направлена, ту же материю, внешний мир или как там хотите, так и назовите. Эту первичную деятельность нужно выразить музыкально, и даже прежде всего музыкально. Там же С. Я, может, утверждая себя, сперва как бы отбросить все остальное. Вот. Б.Фохт слова Скрябина. Он сел за рояль и сыграл с необычайной, потрясающей силой это себя только утверждающее, а все другое пока что решительно отбрасывающее Я есмь. Можно сказать, что главные произведения композитора отражают именно этот процесс созидания. Скрябинская музыка является выражением самого процесса творчества, как он складывается у творящей личности, и отображает его этапы от смутного зарождения мысли или ощущения, через противоречивое их развитие, до ясного раскрытия идеи в ее полноте. В крупнейших опусах Божественной поэме, Поэме экстаза, Поэме огня Прометее ив ряде сонат этот процесс передан полностью, от первых усилий до упоения достижением, до состояния экстаза. В иных, малых по масштабу произведениях Скрябин передает лишь отдельные этапы творческого пути, отдельные состояния души. Сюда относятся главным образом его фортепианные поэмы две поэмы ор. Трагическая и Сатаническая поэмы и т. Выражение акта человеческого творчества становится для Скрябина реальной и вполне реалистической задачей музыки. И для Скрябина именно в музыке и существует это творчество. В акте абсолютного творчества, изображенного музыкально, возникает скрябинское большое Я. Он утверждал, что участие личного Я это не просто орудие выражения деятельности абсолютного творчества, не только проводник и осуществитель в определенный момент отдельных актов, хотя бы и самых основных по своему значению, абсолютной деятельности. На роль только орудия участие личного Я сводить нельзя, говорил Скрябин. Там же С. Это Скрябин понимает как собственное творчество, собственное вдохновение Все есть мое творчество. Но и само оно существует только в своих творениях, оно совершенно тождественно с ними. Такое разъединение индивидуального и творческого в человеке можно наблюдать в каждом художнике. Б. Шлецер называет это мифическим Я. У Скрябина же такое разделение особенно бросается в глаза композитор знал это и часто противопоставлял свое малое я, то, которое действовало, спало, печалилось или веселилось, боролось с материальными заботами, своему большому Я, которое творило, стремилось к божественному всемогуществу и готовилось осуществить Мистерию акт человеческого спасения. Мне кажется. Скрябин, что происходит не то, что я хочу, только потому, что я имею в виду мое маленькое я, которое должно подчиняться законам времени и пространства созданиям моего большого Я9 . Личное сознание есть иллюзия, происходящая, когда универсальное или индивидуальное сознание отождествляет себя с низшими принципами, с телом и со всем, что связано с ним, т. Именно в большом Я находилось сущностное ядро, как его определял Борис Шлецер, в котором коренятся Бытие и Деяние композитора. Личность Скрябина, развитие всего его творчества как проявление его философской мысли имеют источником очень своеобразный и предельно интенсивный внутренний опыт. Там же С. Записи А. Н.Скрябина Русские пропилеи М. I9. Там же С.