Философско-эстетичекие проблемы классического индийского танца

• Автор: Даял, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

Ш*.
1. В в е д е н и е
2. Глава I. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДРЕВНЕИНДИЙСКОГО
ИСКУССТВА
3. Глава II. РЕЖГИОЗНО-МИФОЛОШЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИНДИЙСКОГО ТАНЦА
4. Глава III. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КЛАССИЧЕСКОГО
ТАНЦА СЕВЕРНОЙ ИЩЩИ - КАТХАК 105
5; Заключение
6; Словарь терминов
7. Библиография
Предмет исследования. Предметом исследования в данной работе являются основные эстетические принципы и категории индийской художественной культуры и искусства, их связь с философскими и религиозными системами Индии и их конкретное воплощение в искусстве индийского танца* В работе делается попытка конкретного эстетического анализа этих проблем на материале классического танца Индии - северонндийского стиля к а т х а к.
Индийская эстетическая теория является самобытной дисциплиной, корни которой уходят глубоко в древность. В ней детально разработаны многие из основных вопросов эстетики применительно к самобытному искусству Индии. Система категорий, разработанная индийской эстетикой представляет немалый интерес. В то же время автор не ограничивается лишь эстетико-искусствоведческими рамками анализа при разработке данной темы, поскольку в Индии эстетическая мысль всегда была тесно связана с художественной практикой и с той или иной школой философии и, соответственно, с религиозными течениями. Проблеме влияния религии на общественную мысль в странах Востока уделяется в последние годы серьезное внимание в кругах советских востоковедов. Это обусловлено тем, что сложный комплекс вопросов идеологической борьбы на совеременном этапе невозможно глубоко и всесторонне исследовать, отвлекаясь от места и роли религии в этой борьбе.
Особенную остроту и исключительное значение проблема влияния религии приобретает в развивающихся странах Азии и Африки, где в силу особенностей социально-исторических условий религии все еще принадлежит весьма активная, нередко определяющая роль в

идеологическом процессе.1^
Учитывая важность этой проблемы, мы рассмотрим влияние религиозно-философских течений на культуру и искусство Индии в той мере, в какой они имеют связь с эстетической теорией,
Иель диссертации заключается в том, чтобы дать прежде всего марксистский эстетический анализ индийского танцевального искусства. Эта сторона дела наименее освещена в современных научных трудах, как индологических, так и искусствоведческих.
Индологическая литература ИХ века ввела в круг научных исследований классические трактаты древней Индии. Высшим уровнем аналитического исследования этих трактатов, в частности посвященных буддизму, следует, пожалуй считать работы Щербатс-кого, и в особенности, его "буддийскую логику", впервые опубликованную по-английски в двух темах.
Буржуазная индологическая литература XX века сделала немало позитивных шагов в области исследования и публикации текстов и освоения богатства древнеиндийской культуры. Однако существенной ограниченностью этой литературы является тот факт, что вся она, без единого исключения, в своем анализе традиций индийской культуры и их эволюции не прорывает узкого горизонта буржуазного историзма.
Буржуазный историзм проявлялся и проявляется до сих пор в области индологических исследований в объективистском изложении источников, в формальном сопоставительном анализе пластов культуры разных эпох, в академическом анализе культурных явлений без их социальной базы, в оценке эволюции культурных традиСм.: Литман А.Д. Отражение религии в мировоззрении общественных деятелей и философских учениях современной Индии. -В кн.: Религия и атеизм в Индии, М., 1973, с.22.
« 50 "*
Изобразительное искусство, поэзия, музыка, танец считаются и используются как средства культивирования человеческих чувств, эмоций, восприятий и т.д., ведущих к совершенствованию характера; Это объясняет популярность и общепризнанность взгляда на искусство с точки ‘резния теории раса. До недавнего времени этот взгляд, по сути дела, никогда серьезно не оспаривался. Любопытно, что на практике его влияние на изобразительное и сценическое искусство давало себя знать в основном применительно к понятию бхава. Вызвать переживание, задуманное художником, всегда было целью индийского искусства.
На протяжении веков понятия раса и бхава сблизились и стали восприниматься как идентичные. Это не совпадает с первоначальной концепцией, изложенной Ехаратой, так как согласно ей опыт, настроение ита чувство, строго говоря не может быть передано другому, как может быть передан факт, идея или образ.
Он не может быть описан. Его можно только ощутить, так как он является фазой или моментом человеческого существования, а не выражением или презентацией. Ситуация, созданная художником, становится проводником, через который аналогичное чувство или настроение вызывается в сознании и, соответственно, ощущается зрителем.
Магическая сила искусства заключается именно в этой его способности переносить на уровень эстетического наслаждения любую ситуацию, правильно воссозданную художником.
Дханадхайя, автор известного трактата о драматургии "Да-шарупака", пишет об этой творческой силе художника: "Все, будь ©но прекрасным или уродливым, возвышенным или низменным, ужасной или приятной внешности, объективным или субъективным, может быть превращено в раса при помощи силы воображения худож-