Эстетический анализ декоративно-прикладного искусства Русского Севера

• Автор: Бородина, Анна Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЭСТЕТИКА КРЕСТЬЯНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОМ ИСКУССТВЕ НА РУССКОМ СЕВЕРЕ

§1.1. Народные истоки религиозной живописи

§ 1.2. Функции и семиотический смысл комплексов объектов народной среды

на Русском Севере

ГЛАВА 2. ЭСТЕТИКА НАРОДНОГО ИСКУССТВА

В XX - НАЧАЛЕ XXI ВВ

§2.1. Эстетика крестьянского искусства как основа

псевдорусского стиля

§2.2. Художественно-эстетические особенности народных художественных промыслов в советский период
§ 2.3. Народное искусство в эстетике современной жизни. Национальное как высшая степень народности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящена эстетическому анализу декоративноприкладного искусства Русского Севера. В своей работе «Красота как преображающая сила» Владимир Соловьев писал: «Эстетическое прекрасное должно вести к реальному улучшению действительности»
Дошедшие до нас произведения крестьянского декоративно-прикладного (народного) искусства позволяют соприкоснуться с эстетической культурой «в живую», почувствовать тонкую красоту предметного мира, попытаться представить связь культурных изобразительных комплексов с крестьянским бытом XVII - XIX веков. Проблема эстетической ценности декоративноприкладного искусства является одной из сложных и одной из существенных в человеческом понимании мира. Предметно-пространственная среда играет важную роль в формировании и организации процессов жизнедеятельности человека. Именно народная среда всегда являлась хранительницей древних родовых обычаев, традиций, передающихся из поколения в поколение путем жизненного примера и опыта, лингвистических форм (сказания, песни, стихи, поэтика), а также через художественные изобразительные комплексы (роспись и резьба, вышивка и ткачество, костюм и интерьер).
Необходимость эстетического анализа народного крестьянского художественного творчества в наши дни обусловлена повышенным интересом к традиционному русскому искусству. Интерес этот порождается процессами самоидентификации человека в многонациональном обществе, обращением к собственной истории, изучением миропонимания русского народа, его быта.
1 Соловьев Вл. С. Красота как преображающая сила // Философия искусства и литературная критика. - М. -1991.-С.31.

Несколько поколений тому назад культура и эстетика народного бытия и географическое положение северных русских территорий, а именно, удалённость от центральных районов с их активными военно-политическими, социальными, религиозными процессами на протяжении веков служили убежищем для гонимых и несогласных с политическими и религиозными преобразованиями. На Русском Севере соединились твёрдость, сила русского духа и богатство национального культурного колорита. Ему было суждено стать «хранителем художественного наследия крестьянской Руси»2.
Произведения декоративно-прикладного искусства и дизайна, разрабатываемые в настоящее время на основе народного крестьянского искусства Русского Севера, создали предпосылки для дальнейшего осмысления его художественно-эстетической культуры как уникального феномена.
Феномен художественно-эстетической культуры Русского Севера дает возможность понять современную русскую культуру, побуждает творческую мысль к дальнейшему научному изучению традиционного декоративного искусства и философско-эстетическому анализу декоративно-прикладных изделий на рубеже XX и XXI веков.
Эстетика декоративно-прикладного искусства Русского Севера является формой бытия народной культуры, где среда ненавязчиво, но постоянно воздействует на эмоции, поведение и сознание человека. В результате длительного процесса историко-культурного становления и развития региона постепенно складывался самобытный северный художественно-эстетический стиль бытия, формировалось особое эстетическое сознание.
«Именно эстетическое сознание, достаточно целостное и самобытное для каждого этапа истории культуры, того или иного региона или этноса, находя
2 Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. - М.: Искусство. - 2000. - С. 346.

пропускает через себя художник-иконописец, поэтому в иконе всегда присутствует личное отношение художника к Богу.
В «Запечатленном ангеле» Н.С. Лесков описывает уклад старообрядческой строительной артели, чудесную историю об обращении ее в Православие. Персонаж Севастьяна -изографа возникает в произведении ближе к концу событий, но его чудесное творчество является одним из поворотных моментов жизни нескольких человек. Лесков одним из первых в послепетровское время обращается к искусству русской иконописи, воссоздавая православный архетип художника, сформировавшийся в средневековой традиции. В повести на Севастьяна возлагается надежда, что он сможет за короткое время написать копию иконы Ангела-хранителя артели, оригинал которой был «запечатлен»68 и отобран у них властями. Изограф мастерски справляется с поставленной перед ним задачей. В его образе крупного человека, вызывающем впечатление народной мощи, мы одновременно видим духовное спокойствие, гармонию духа, глубокое понимание собственного жизненного назначения. Эти качества Севастьяна проявляются в описываемых Лесковым ситуациях. К примеру, на вопрос англичанина Якова Яковлевича о крупных руках художника и о том, как он ими может рисовать и что-нибудь мелкое выводить, Севастьян ответил по-народному просто: «Это пустяки! Разве персты мои могут мне что-нибудь позволять или не позволять? Я им господин, а они мне слуги и мне повинуются»69. Православное понимание образа художника проявляется в ситуации, когда Севастьян отказывается написать светский портрет жены англичанина, мотивируя это тем, что не может «своего художества унизить, дабы отеческому осуждению не подпасть». Изограф, отказываясь от больших денег, ссылается на патриаршую грамоту, гласящую: «аще убо кто на таковое
68 «Запечатленный» в данном случае — от слова печать, в произведении лик Ангела на иконе был отпечатан сургучной печатью.
69 Лесков Н.С. Запечатленный ангел / Собрание сочинений в двенадцати томах. Том 1. - М.: Правда, 1989.
С.440.