Понятие художественного как модель неклассического понимания сущности вещи в постмодернистской философии

• Автор: Перекопская, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

ГЛАВАI
ТЕНДЕНЦИИ АНТИПЛАТОНИЗМА В ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
§1. «Перевернуть платонизм вверх ногами» (Ж.Делез): художественное и мир
симулякра
§2. Становление антиплатонизма в современной философии и «споры» о бесконечно-возможностной сущности художественного
ГЛАВА II
■УСТРОЙСТВО ГИПЕРТЕКСТА И ФИЛОСОФИЯ «В СОСТОЯНИИ ПОСТМОДЕРНА»
§ 1. «Состояние постмодерна» в современной философии как «парадокс
предшествующего будущего» (Ж. Ф.Лиотар)
§2. Гипертекст/ризома как метафора постмодернистского состояния философии
ГЛАВА III
НЕКЛАССИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ ВЕЩИ И «ПРОИЗВЕДЕНИЯ В ДВИЖЕНИИ» Ф.КАФКИ И М.ПАВИЧА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Постструктурализм как одно из ведущих направлений современной философской мысли обособляется от других направлений в значительной мере благодаря своей сосредоточенности на трактовке взаимосвязи художественного и неклассического понимания сущности вещи, основанной на представлении о том, что искусство не есть мышление образами, но является способом понимания бытия. Уже в XIX веке произошла переоценка платонического деления мира на мир вещей и мир идей, трансцендентный первому. Преодоление платонизма, избегающее софистического способа разумения, предполагающего сохранение выше указанной дихотомии, - одна из ведущих тенденций современной философской мысли.
«Неклассические онтологии» антиплатонизма, созданные рядом направлений философии 20 века и исследующие истинность возможного (а не относительность истины), исходят из того, что понимание бытия становится конституирующей основой самого бытия. Открытие современной философии - осознание, что язык, в котором конструируется мысль, устроен определенным образом; и не является нейтральным средством передачи готового содержания. Мысль становится в языке, а вещь становится вещью в ее осмыслении. Все выше сказанное находит свое воплощение в современных философских концепциях языка, происходит сближение философии и поэтики, науки об устройстве текстов.
Устройство художественного произведения - объект, на котором сфокусировано внимание не только филологии и литературоведения, но и философии. Бытие раскрывается человеку через мысль о бытии. Мысль о бытии представлена человеку в текстах. В акте чтения раскрывается

бесконечно-возможный характер существования произведения. Оно застается читателем в момент своего начала. Для философии и искусства 20 века нет сущности вещи самой по себе, вне ее осмысления. Поскольку вещь дана нам как осмысленная как-то вещь, то устройство мысли о ней коррелирует с устройством самой вещи. Сущность художественного произведения, таким образом, может выступить в роли модели сущности-возможности вещи: сущность не есть, но становится в языке. Уникальность осмысления в художественном произведении сущности вещи одновременно есть и всеобщее осмысление, поскольку не всеобщего мышления нет.
Возможность рассматривается постмодернистской философией в контексте представления о материи в качестве «всего во всем» Анаксагора. Проблема начала, поднимаемая при анализе того, как существует художественное произведение, решается при помощи допущения наличия того, что еще только может быть, что раскрывается в «парадоксе предшествующего будущего». Этот парадокс, составляя существо постмодернистской философии, может быть схематически представлен в виде гипертекста, основная функция которого - служить архивом всего массива информации, чей принцип устройства предполагает возможность развернуть из единицы множество мира с помощью нелинейного разнофактурного монтажа. Концепт гипертекста в своей нелинейности письма коррелирует с понятием ризомы и отражает стремление постмодернистской философии преодолеть логику копии логикой картографии, мимесис - миром симулякра.
Состояние научной разработанности проблемы. Вопрос об искусстве как способе понимания бытия, а не как мышлении образами и об устройстве произведения был проработан первоначально в филологических и литературоведческих исследованиях В.Шкловского1, Б.М.Эйхенбаума2,
' Шкловский В. О теории прозы. М. - Л., 1925.
2 Эйхенбаум Б.М О литературе: Заметки разных лет. М.., 1987.

«Спор» М.М.Бахтина и формалистов трансформировался в «спор» интерсубъективности М.М.Бахтина и интертекстуальности Ю.Кристевой, основанный на разном понимании природы диалогического слова. В «Проблемах поэтики Достоевского» М.М.Бахтин выделяет несколько типов слова:
а) прямое и непосредственно интенционалъное слово (называющее, сообщающее, выражающее, изображающее), направленное на свой предмет: называющее однонаправленное слово, напрямую отражающее авторскую завершающую интенцию наименовать словом определенное содержание, предполагающее естественные отношения между словом и вещью и рассчитанное на непосредственное же предметное понимание;
б) объектное и изображенное слово - прямая речь героев: слово периода работы «Автор и герой», когда речь героя как бы не сознает влияние на него авторского слова как завершающего его извне; такое слово героя направлено на предмет, но в то же время на него направлена авторская интенция, которая не проникает внутрь объектного слова, она берет его как целое и, не меняя его смысла и тона, подчиняет своим заданиям, отчего слово героя не воспринимается как чужое, поскольку автор не вмешивается в его предметный смысл;
в) двуголосое слово: автор может использовать чужое слово для своих целей и тем путем, что он вкладывает новую интенцию в слово, уже имеющее свою собственную предметную интенцию и сохраняющее ее. При этом такое слово, по заданию, должно ощущаться как чужое. В одном слове оказываются две интенции, два голоса (стилизация, стилизованный сказ, пародия, скрытая внутренняя полемика)92.
Первые два типа слова - монологические, они не обладают внутренней раздвоенностью, последний тип - подлинно диалогическое слово, где в одном слове кроется два слова. Двуголосое слово - это слово, обладающее