Православная академическая антропология : В. И. Несмелов и М. М. Тареев

• Автор: Гальковская, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 157 с.

С ОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава I. Академическая православная антропология:
истоки и проблемы
Глава П. Философско-антропологическая концепция
В.М.Несмелова
Глава Ш. Евангельская антропология М.М.Тареева
Заключение
Список основной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Антропологическая проблематика является национальной особенностью русской философии и ©е главным интересом. Я.Э.Голосовкер в эссе "Интересное" пишет: "Русская философия - особая* Она всегда в вопросах духа размышляет над человеческой душой и над судьбой людей и Земли - при любой метафизике."* Вее русские мыслители: и материалисты, и идеалисты, были привержены антропологической идее.
Антропологический материализм, идущий от Л.Фейербаха, оказал огром-

мое влияние на В.Г,Белинского, Н.Г.Чернншевского, А.И,Герцена.
Их наследию посвящено достаточно много историко-философских работ.
В последнее время интенсивно издаются произведения философов "се-ребрянного века", чья философия" по своим темам и по своему подходу экзистенциальна, Они так же стали объектом пристального внимания современных исследователей.
Однако есть в развитом религиозно-идеалистическом направлении русской философии течения, которые до сих пор остаются в тени. Например, академическая православная антропология. На наш взгляд, такое невнимательное отношение вызвано в основном тремя причинами:
I) представители академической антропологии входили в церковную иерархию и не были свободны в высказывании своих мыслей* Кроме того, факт их принадлежности к официальной церкви распространялся на их взгляды, которые трактовались как хотя и модернизированные, но все же чисто богословские; 2) их тексты написаны тяжелым языком, изобилуют богословскими терминами, трудными для современного секуляри-тивного восприятия; 3) сами персоналии воспринимались как второстепенные мыслители, "чужды© философским притязаниям",*
1. Голосовкер Я.Э. Интересное.// Вопросы философии,1989,Ж2.С.127,
2. Бердяев Н.А. Русская идея. // Вогросы философии, 1990.№1,еД28.
3. Там же»СЛ28.
4. Аверинцев G.C, Тареев М.М,//Философская энциклопедия. Т.5.С,183.

Эти обстоятельства не позволяли раскрыть философский потенциал академической православной антропологии. В этом смысле показательна точка зрения А.Б.Черткова, который анализируя академическую православную философию, отмечает во-первых, ее ортодоксальность, опору на ранне-христианскую апологетику и патристику; во-вторых ее направленность "не столько на развитие и модернизацию православной идеологии, сколько на рациональное доказательство истинности религиозного учения"; в-третьих, ее наименьшую философичность, вызванную антирационализмом ее представителей. Характеризуя это направление в целом, А.Б.Чертков пишет, "Все они (представители академической философии) открыто исходили из примата веры над разумом и религии над наукой, стремились быть православно-ортодоксальными, то есть не допускать мнений и суждений, которые расходились бы с церковным учением даже в незначительных вопросах”. Применительно к академической православной антропологии, следует отметить, что особенности ее формирования сделали невозможной опору только на труды отцов церкви. Ее задача была сформулировать новую теодицею, исходя из новых условий, в которых оказалось православие, а это никак нельзя сделать быз развития и модернизации православной идеологии. Мы так же считаем совершенно несправедливым мнение А.Б.Черткова о том,что "академические философы, признавая или отрицая возможность связи веры с разумом, воспринимали их как нечто противостоящее друг дру-гу", Напротив, объектом их исследования было веросознание,гармонично сочетающее разум и веру, в ктором вера изшутри вразумляет философский разум, а не противостоит ему,
5. Чецков А,Б, Православная философия и современность. Рига 1989*
6, Там же. С.30.
7* Там же. С.34-35.

ской философии”, в том числе махизма.
В свою очередь М.М.Тареев находится под влиянием взглядов А,Бергсона. Вслед за французским философом он считает высшей формой познания интуицию. Содержание понятия интуиция в концепции Та-реева, как и в теории Бергсона, не раскрыто. М.М.Тареев указывает лишь ряд признаков интуитивного знания: непреодолимую достоверность, психическую реальность, постижение красоты духовного процесса.Если А.Бергсон пытается объяснить источник интуиции естественными причинами, то, по М.М.Тарееву, способность к интуитивному познанию проявляется "в неразрывном окружении видений, встреч, ощущений и состояний верующей души"? Интуиция - основа субъективного метода, который М.М.Тареев считает единственно верным философским способом постижения человеческих чувств, анализ которых составляет базу его антропологии.
Таким образом, для разработки своего метода В.И,Несмелое и М.М.Тареев обращались, главным образом, к философии жизни, как к наиболее соответствующему им по духу направлению западной философии. Можно говорить о том, что их философские системы складывались в русле пострационалиетической европейской традиции, общей, объединяющей все ее направления чертой которой является стремление найти и определить специфический предмет философии, избежать характерного для позитивизма отождествления предмета философии и научного исследования. Предметом философии утверждается не бытия само по себе,не законы его фактического существования, а разъяснение, раскрытие смысла самого бытия. Новые философские учения обращаются не к сфере объективно-научного, а к так называемой чистой субъективности как действующей первооснове всякой объективности. Они стремятся раскрыть приншпы и основы свободной и творческой деятельности человека,
63. Фокина Л.А. Указ.соч. С.32.
64, Богословский вестник. 1917. Июнь-июль. С.9,