Формирование философии человека в творчестве В.В. Розанова

• Автор: Свирская, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Анализ становления философии В.В, Розанова на материале его эпистолярного творчества
1.1 Периодизация творческой деятельности В.В. Розанова
1.2 Роль Н.Н Страхова в судьбе и философском творчестве В.В. Розанова
1.3.Философский диалог В.В. Розанова и К.Н. Леонтьева
1.4. Переписка между В.В. Розановым и С.Ф. Шараповым
Глава II. Формирование философии человека в творчестве В.В. Розанова
2.1. Идейный путь В.В. Розанова: от идеи счастья к книге «О понимании»
2.2. Концепт потенциальности и проблема пола в философии человека В.В.Розанова
2.3. Философия жизни и семьи В.В.Розанова
Заключение
Список источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования
Развитие отечественной культуры и самосознания связано с непрерывным осмыслением их истории, в особенности философского наследия России. Происходящее сегодня «действительное возрождение»' философской традиции в России связано с исследованием и творчества русских мыслителей Серебряного века, давших «новый - яркий тон той многоцветной духовной радуге, что раскинулась над Россией на рубеже веков и получила название русского религиозного ренессанса».2 В последние десятилетия произошло, по существу, открытие русской философии конца XIX - начала XX веков и особенно остро стоит вопрос об овладении ее богатствами, ее достижениями. Философский опыт нашей страны, безусловно, полезен для разработки национальной стратегии развития и решения многих проблем культуры.
Творческое наследие русских мыслителей конца XIX — начала XX в.в. -значительное явление русской и мировой философской традиции, и оно требует детального и систематического исследования. Один из наиболее даровитых и смелых философов этого периода, «до сих пор недостаточно понятых и по достоинству не оцененных»3, Василий Васильевич Розанов (1856-1919) явил пример глубочайшего проникновения в природу человека, его повседневную жизнь и помыслы. Он стоял у истоков антропологического поворота, произошедшего в философии в двадцатом столетии.
Философское наследие В. В. Розанова современно, ибо оно включает идеи, ценности, определяющие гуманистическое содержание актуальных сегодня проблем культуры и человеческого бытия. Отсюда тема диссертационного исследования, посвященного историко-философскому анализу антропо-
1 Философия не кончаете я... Из истории отечественной философии XX века: В 2-х кн./ Под ред. А.Лекторского. кн.П ,60-80-е г.г. - М.: Российская политическая энциклопедия», 1998. - С. 42.
2 Гулыга A.B. Русская идея и ее творцы. / A.B. Гулыга. - М.: Соратник, 1995. - С.154.
Громов M.H. Философский импрессионизм Розанова / М.Н.Громов // Наследие В.В.Розанова и современность: Материалы Международной научной конференции / [сост. А.Н.Николюкпн]. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. -

логических идей Розанова, представляется научно обоснованной и теоретически оправданной.
Степень разработанности проблемы
После долгих лет забвения жизнь и творчество В.В. Розанова стали широко освещаться, публикуются его сочинения, книги о нем, проводятся научные конференции, в том числе и Международный конгресс в Италии (1990г.) Значительным событием стала международная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения Василия Васильевича Розанова. Она состоялась 29 - 31 мая 2006 года в Москве в Российской академии наук. В работе конференции приняли участие более ста специалистов, а также исследователи из Германии, Италии, Китая, США и Польши. Объединение усилий философов, историков, литературоведов и политологов позволило охватить наиболее актуальные аспекты духовного наследия выдающегося русского мыслителя
Философские воззрения В.В. Розанова анализировались еще в начале XX века. В 20-е годы Э.Ф. Голлербах2 издал одно из первых и серьезных исследований, посвященных жизни и творчеству философа. О своеобразии философского мышления Розанова писали B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, П.Б. Струве, Д.С. Мережковский. О нем оставили свои воспоминания 3. Гиппиус, А. Белый, А.М. Ремизов и др.
В 1938 году в Праге вышла на чешском языке «История русской философии» Б.В. Яковенко, в которой он, исследуя отечественную философскую мысль XVIII - первой трети XX в., указал, что «в В.В. Розанове следует преж-
1 Наследие В.В.Розанова и современность: Материалы Международной научной конференции / [сост. А.Н.Николюкин]. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. - 639с.
Так, по мнению Иоахима Деца (Польша), Розанов как политический мыслитель был консерватором славянофильского толка. Райнер Грюбель (ФРГ) привлек внимание участников конференции к культурософским идеям Розанова. О розановских поисках «основ личной герменевтики» говорила Джованна Спендель (Италия). В представленном докладе Анны Лизы Кроун (США) были приведены аргументы В.В. Зеньковского в защиту Розанова против критических замечаний Н.А.Бердяева. Другая американская исследовательница Н.Ю. Казакова (США) проанализировала взаимоотношения В.В.Розанова с Мережковским. О влиянии мыслителя на творчество писателя В.Ерофеева говорилось в докладе так же представительницы США Эдит Клюс (Edith Clowes). Исследователь из Великобритании Адам Юр (Adam Ure) рассматривал антихристианство Розанова и отношение к древним религиям.
2 Голлербах Э. В. В. Розанов. Жизнь и творчество. / Э.Голлербах. - М.: МП «Квазар», 1991. - 84с.

школы и был призван обеспечить выражение полноты истины. Публикация статьи В.В. Розанова в нем была несомненным успехом.
Страхов способствовал повышению уровня образования Розанова, рекомендуя ему чтение хорошей философской книги. Он посылал книгу Розен-кранца о Гегеле, сообщал о написанной «в хорошем и истинно-философском духе книге» «Основы веры и знания» Бакунина и о «превосходной» книге Сергея Трубецкого «Метафизика в древней Греции»; радовался, что Розановым прочитана «замечательная» книга «Восток, Россия и славянство» К.Н. Леонтьева.
H.H. Страхов был осведомлен о личной жизни В.В. Розанова. Сам, не имеющий семьи, детей, он наставлял молодого философа: «Как вы решились писать мне о самоубийстве? До чего вы дошли. Не ссылайтесь на тягость и тоску; убить себя можно даже оттого, что прыщик вскочил на носу
Отчаяние приводит к великим откровениям, и кто не испытал его, тому они недоступны. Вам нужно подняться на новую ступень, чтобы стать выше его. Терпите, уясняйте свое сознание, научайтесь новым мыслям, и будьте уверены, что Бог всегда с Вами»1.
H.H. Страхов предложил В.В. Розанову писать иначе: от «парения» перейти к лирической журналистской статье и к публикациям в газете. Только так провинциальный учитель, занимающийся философией, найдет путь к читателям. «Всего лучше писать о книгах - Вы ведь следите за книгами»,2 - наставлял Страхов.
В 1890 году в Ельце Розанов написал статью «Литературная личность и деятельность H.H. Страхова». Он был знаком с книгами Страхова, и с автором состоялся обмен мнениями. В своей статье Розанов так характеризует мыслителя Страхова: «Слишком большая субъективность, отсутствие способности заинтересоваться подробностями так же сильно, как и целым, помешали ему разработать до конца какую-нибудь мысль; и вот почему он повсюду не обос-
1 Розанов В .В. Литературные изгнанники. / В.В.Розанов. T.1. - СПб., 1913. - С. 208-209.
2 Там же, с. 160.