Понятие природы в натурфилософии и трактатах по искусству в Италии XVI - начала XVII веков

• Автор: Кузьменко, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 224 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1: ПОНЯТИЕ «ПРИРОДЫ» В ИТАЛЬЯНСКОЙ
НАТУРФИЛОСОФИИ XVI - НАЧАЛА XVII вв.
1.Понимание природы в натурфилософии Италии XVI-Han.XVII вв.: к постановке проблемы
2. Итальянские перипатетики XVI в. о природе
2.1. Пьетро Помпонацци и физиология души
2.2. Природа в натурфилософии Джакомо Дзабареллы

2.2.1.Метод исследования
2.2.2. Материя и протяжение
2.2.3.Понятие природы, движения и формы
2.2.4. «Sensus agens» в учении Дзабареллы
2.2.5. «Anima extensa»: учение Дзабареллы о душе
3. Учение о природе у итальянских неоплатоников Франческо Патрйци и Джордано Бруно
3.1.«Новая философия Вселенной»: физическое и математическое пространство
3.2.Патрици и Бруно о пространстве-месте (locus)
3.3.Пустота и бесконечность
3.4. Пространство как бытие и как категория сознания
3.5. Материя и форма
3.6. Платоническая хора и пространство в натурфилософии Патрици
3.7.Математическое пространство: учение о максимуме и
минимуме
4. Метафизика и натурфилософия Томмазо Кампанеллы

4.1.Неоплатонизм Кампанеллы: пространство, материя и вакуум
4.2.Кампанелла о душе и природе в XIV книге «Метафизики»
4.3. Вещь и природа: опровержение учения Аристотеля о первичности действительности как вещи по отношению к возможности как природе.
4.4. Природа ума
4.5.«Общая природа» вещи и души
4.6. Практика сомнений: знание природы
4.7.Четырнадцать ответов на четырнадцать сомнений в первой книге
«Метафизики»
4.8.Метафизика Т. Кампанеллы и Р. Декарта
5. Концепт «натуры» в итальянской философии природы XVI-н.XVII вв.: общие принципы и основания
ГЛАВА 2: ОБРАЗ «ПРИРОДЫ» В ИТАЛЬЯНСКИХ ТРАКТАТАХ ПО ИСКУССТВУ ХУ1-НАЧАЛА XVII вв.
1. Природа искусства и искусство о природе: предварительные замечания
2. Природа в «перспективе»: Бьяджо Пелакани и Леон Баттиста Альберти
3. Искусство как вид натурфилософии в трактатах Паоло Пино и Романо
Альберти
4.Значение художественной «идеи» в трактатах Федерико
Дзуккари
4.1. Идея как автономия искусства
4.2. Федерико Дзуккари
5. Природа и ее художественный замысел в религиозных трактатах к. XVI-
нач. XVIIвв
5.1. Культурно-историческая ситуация
5.2. Художественный «образ» Габриэле Палеотти
5.3. «Идолы» и «Симулякры» природы в трактате «Фиджино» Грегорио
Команини
6. Искусство как способ образно-художественного понимания природы:
общие выводы
6.1. Искусство и природа в трактате Тезауро
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ТЕРМИНОВ

«Рассудочная способность означает количество, когда она становится способностью, материальной и протяженной». Эту мысль Помпонацци доказывает следующим образом. Действительно природа человека такова, что, принимая и обрабатывая данные чувств, познающий осмысляет их, исходя из собственного понимания природы и движения. Так любая мыслимая форма, всегда субстанциональная, происходит и формируется под влиянием формы, имеющей характеристику количества. Это существенно, ибо усиливает роль чувств и рассудка в процессе приобретения знания: «Вызывает сложность то, что все воспринятое воспринимается в соответствии с восприятием адресата; но рассудочная способность включает в себя количество, так как она есть способность материальная и протяженная; следовательно, субстанциональная форма воспринимается в соответствии с ее количественной природой».50 Утверждая, что природа материальна, обладает протяжением, Помпонацци вовсе отрицает возможность существования нематериальной души, о которой как о форме, несмешанной и a priori, говорит Фома Аквинский. Материя действует на чувства, а через образы сообщает протяжение рассудку. Так интеллект, через чувства, воображение, рассудок становится virtus (способностью) материи. В этом смысле Помпонацци преодолевает Александра, делая интеллект и материю едиными в общем развитии и движении природы. Интеллект становится способностью материи, а материя посредством образов сообщается интеллекту.
Помпонацци, утверждая натурфилософию как науку, делает существенные шаги в познании «природы» и смене ориентиров ее изучения. Теперь же материя как причина преодолевает пассивность материальной субстанции Аристотеля, составляя, таким образом, единство с интеллектом. Протяжение охватывает не только материю, но и рассудок. Избирая трактат
50 [88, Р. 214 f. 223 v]. «Quod facit difficultatem est quia omne receptum recipitur secundum naturam recipientis: sed cogitativa est cum quantitate, cum sit virtus materialis et extensa; ergo species substantiae recipietur in ea secundam quantitatem”.