Исидор Севильский в историко-философском контексте

• Автор: Воронцов, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 230 с.

Содержание
Введение.
Г лава 1. Наследие античных философских школ в энциклопедических сочинениях 16 Исидора Севильского.
1.1. Первая книга «Дифференций».
1. 2. Двадцать книг «Этимологий».
1.3. Выводы по энциклопедическим сочинениям.
Глава 2. Наследие античных философских школ в книге «О природе вещей» и
«Книге о числах» Исидора Севильского.
2. 1. Книга «О природе вещей».
2. 2. «Книга о числах».
2. 3. Выводы по сочинениям «О природе вещей» и «Книга о числах».
Глава 3. Наследие античных философских школ в теологических сочинениях
Исидора Севильского.
3.1. Вторая книга «Дифференций».
3. 2. Три книги «Сентенций».
3.3. Выводы по теологическим сочинениям.
Заключение.
Библиография.

Введение.
Актуальность диссертационного исследования. Данная диссертация представляет собой исследование историко-философского контекста, в который вписан Исидор Севильский как автор1. Затрагиваемая при этом проблематика может быть описана в виде трех концентрических «кругов проблем».
Во-первых, это — проблемы исследований судеб философской традиции за пределами собственно философских текстов. С одной стороны, такое исследование позволяет прояснить вопрос о влиянии (философии на иные традиции — грамматическую, энциклопедическую и т.п. (если говорить об эпохе Исидора), трактовки которого иногда слишком прямолинейны.
С другой стороны, филососфская традиция в определенном смысле продолжает существовать и в отсутствие философов и филосо(фских текстов. Нередко при чтении обзорных историй философии складывается впечатление, что после Августина — или, в крайнем случае, Боэция
— философия перестает существовать на территории Западной Римской империи, с тем, чтобы возобновиться спустя несколько столетий. Во многом данное впечатление верно, однако не стоит забывать, что представители латинской интеллектуальной культуры, жившие после Августина глубоко проникались его идеями, а, следовательно, — философская традиция продолжала существовать на уровне рецепции хотя бы этих идей. И вот эта линия — бытия филососфской традиции в эпоху отсутствия философских текстов («Темные века») — в истории европейской филососфии во многом остается без внимания.
Необходимо сказать и о более узком круге проблем, в который встраивается данное исследование. Это — проблематика, связанная с трансформацией культуры в целом и (философии в частности в эпоху поздней античности — раннего средневековья.
Одним из важнейших процессов данной эпохи является проникновение в культуру новой религии — христианства, процесс, который принято называть несколько неуклюжим словом «христианизация»2. Трансформация философской мысли, связанная с данным процессом, в целом соответствует периоду патристики3. Исследование — и весьма интенсивное — мысли отцов церкви в основном и ведется в перспективе преемственности / разрыва с традицией античной философжи.
Вслед за авторами «Золотого века» патристики в УГ—VII вв. появляется новое поколение, перед которым встают несколько иные задачи. В связи с серьезными политическими и социальными
1 Именно этот момент обусловил внесение в «историко-философский контекст» не «наследия», а именно субъекта
— «Исидора Севильского» в заглавии данной работы.
‘ См., например: Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Москва: Наука, 1976. С. 17-64.
См.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. Москва: Мысль, 1979.

потрясениями на территории Западной Римской империи на первый план выходит задача сохранения культуры. Необходимость «христианизации», наоборот, отходит на второй план. Авторы данного периода воспринимали труды отцов церкви и апологетов уже как наследие, как часть традиции. С другой стороны, представители интеллектуальной культуры рассматриваемой эпохи являлись частью аристократии римского (в широком смысле) происхождения и в этом смысле, как и их предшественники, являлись носителями античной образованности и культуры.
Рецепция античного наследия в сочинениях авторов данной эпохи — а это, прежде всего, Боэций, Кассиодор и Исидор Севильский — происходит в ином ключе, нежели у отцов церкви (Амвросия, Иеронима и Августина) и германских деятелей каролингского возрождения. В чем же конкретно состоит специфика этой рецепции — как представляется, вопрос открытый.
Данный вопрос подводит нас к наиболее узкой проблематике, которая рассматривается в диссертации, проблематике, непосредственно связанной с Исидором как автором. Исидор Севильский (560-636) известен прежде всего как энциклопедист, что указывает на широких охват тем в его сочинениях, с другой стороны, определенным образом характеризует уровень этих произведений.
Однако Исидор являлся не только и не столько антикваром — собирателем древнего знания. Если пользоваться схемой «интеллектуалы и власть», то Исидор являлся, если можно так выразиться, интеллектуалом во власти. Он занимал положение епископа Севильи (епископский сан считался лучшим завершением для cursus lionorum еще в V в.4), его авторитет значительно превосходил авторитет часто менявшихся германских королей Вестготской Испании. Исидор председательствует на IV Толедском соборе (633 г.), отцы которого сформулировали порядок «вестготской симфонии» с ее значительном влиянием епископата на государственные дела. Можно сказать, следовательно, что Исидор с помощью своих сочинений в определенном смысле создавал идеологию5 (или то, что можно было бы назвать идеологией) и необходимо связанную с ней программу образования6 в Вестготской Испании, осмыслял острый для этого государства «еврейский вопрос»7.
4 См. о «гражданской» роли церкви: Ubric Rabaneda P. La iglesia y los estados barbares en la IIispanîa del siglo V (409-507). Granada: Universidad de Granada, 2003. P. 45-248.
См., например: Wood J. The Politics of Identity in Visigothic Spain. Religion and Power in the Histories of Isidore of Seville. Leiden; Boston: Brill, 2012 (Brill’s Series on the Early Middle Ages; 21).
Cm.: Fontaine J. Fins et moyens de l'enseignement ecclésiastique dans l'Espagne wisigothique // La scuola nell’Occidente latino dell’alto medievo. Settimanc di Studio del Centro italiano di studi sull’alto medievo. Spoleto: Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo, 1972. P. 145-202, 213-229; Riche P. Les écoles et 1’ enseignement dans Г Occident crétien de la fin du Ve siècle au milieu du Xie siècle. Paris: Seuil, 1979.
7 Cm.: flmrs W. The Unknown Neighbour: The Jew in the Thought of Isidore of Seville. Leiden; Boston: Brill, 2006.

верующих, представителей различных религиозных направлений (куда отнесены и философы), названия государственных постов, родственников и «прочие имена» (книги VII-X)1’12.
Вторая редакция (предположительно 627 г.) делилась на титулы (их названия и количество — неизвестны)143. В ней был добавлен материал, позднее собранный в книгу «О медицине» (книга IV издания Линдсея, положение которой в рукописной традиции «Этимологий» весьма неоднозначно). Кроме того, был добавлен материал, составляющий вторую часть «Этимологий», книги XI-XX144.
Интересно соотнести тематические параллели первой книги «Дифференций» и «Этимологий» с различными редакциями последнего сочинения. Как уже было сказано, в первой книге «Дифференций» выделяются два тематических блока, разделенные блоком, в котором леммы

выстроены по грамматическому критерию .
Содержание первого блока (дифференция веры и религии, качества человека) пересекается с первой частью «Этимологий». Второй блок соотносится прежде всего со второй частью, кроме дифференций, посвященных праву, соотносимых с первым разделом пятой книги «Этимологий».
Таким образом, структура «Этимологий» отчасти зависит от первой книги «Дифференций», а ее содержание представляет собой во многом обработку Исидором своих собственных сочинений.
Философские основания метода и замысла произведения. Одна из принципиальных проблем, который практически не обсуждается исследователями, состоит в определении жанра «Этимологий» как энциклопедии. Широкий круг тем, метод — выборка сведений из других сочинений, в том числе энциклопедических -— вот что наводит на мысль именно об этом жанре. Однако Исидор в предисловии Сисебуту и переписке с Браулионом не говорит о каком-либо цикле дисциплин: всеобщем или общеобразовательном. Образовательная (связанная с понятием «TraiôEia») составляющая данного произведения также неочевидна. С одной стороны, она открывается частью, посвященной свободным искусствам, но за ней следует много другого материала. Какова образовательная концепция данного произведения? Для чего и для кого оно было написано?
Можно было бы опереться на традицию подобных сочинений и, исходя из нее, сформулировать гипотезу. Однако в том и состоит затруднение, что замысел и метод произведений, отнесенных
142 Codoner С. Fases en la edicion de las Etymologiac, con especial referencia al libro X // Evphrosyne: Revista de filologla clâssica. 1994. Vol. 22. P. 128-134.
143 Codoiier C. Los tituli en las Etymologiac. Aportaciones al estudio de la transmosion del texto // Actas del II Congreso Hispanico de Latin Medieval / coord, рог M. Pérez Gonzalez. Leön: Universidad de Léon, 1999. Vol. 1, P. 29^)7.
Codoner C. Fases en la edicion de las Etymologiac, con especial referencia al libro X // Evphrosyne: Revista de filologia clâssica. 1994. Vol. 22. P. 126.
145 См. Глава 1. Раздел 1.