Идейно-теоретические основания социального проекта классического евразийства : историко-философский анализ

• Автор: Исаева, Оксана Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 203 с.

Содержание
Введение
Глава 1 Идейно-теоретические предпосылки евразийского течения
§1. Идейные истоки евразийского учения
§2. Основные этапы эволюции классического евразийства
Глава 2 Философские основания социального проекта евразийцев
§1. Учение о симфонической личности в контексте евразийской персоноло-

§2. Философия организационной идеи
Глава 3 Социальный проект классического евразийства
§1. Философско-правовое обоснование социального проекта евразийцев
§2. Философия хозяйства - фундамент экономической модели евразийства
§3. Философско-культурологический синтез как основа национальнокультурной программы
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Изучение философского наследия классического евразийства является сегодня одной из актуальных тем. Необходимость пересмотра ценностных установок, поиска новых духовных ориентиров в нашем непрерывно изменяющемся обществе требует обращения к философскому наследию русских мыслителей первой половины XX века, в частности к учению евразийцев - одного из наиболее оригинальных, вызывающих непрекращающиеся споры, идейных течений русской философской мысли. Попытка классических евразийцев ответить на вопросы «кто мы?» и «каким путем следует двигаться России?», предпринятая в начале XX столетия, в настоящее время нуждается в дальнейшем осмыслении, поскольку многие высказанные евразийцами идеи конструктивны и в применении к современным российским реалиям.
Изучение идейно-теоретических оснований и содержания проекта государства и общества классического евразийства в поле проблематики истории философии актуально на фоне существующих в настоящее время различных интерпретаций евразийского философского учения. Так, сформировавшееся в 1990-х гг. вследствие коренных преобразований в российском государстве неоевразийство нацелено на учет социально-преобразовательной деятельности самобытных течений в понимании дальнейшего развития российского общества. Вместе само оно мировоззренчески и теоретически неоднородно, отдельные его представители продуцируют абстрактные схемы, далекие от реальной жизни. Следовательно, возникает необходимость реконструкции идей классического евразийства, их философского учения и, в частности, социального проекта, ставших основой для дальнейшего развития и становления взглядов его последователей. С этой точки зрения в философском осмыслении нуждаются евразийская концепция «идеального» государства, как гарантийного идеократического и демотического государства, построенного на религиозно-нравственных принципах; концепция функциональной собственности, лежащая в основе государственно-частной системы хо-

зяйствования, которая выводит на первый план хозяйствующую личность и одновременно проводит позицию этатизма. Периодически возникающая в обществе межнациональная и межконфессиональная напряженность делает интересной в этом отношении евразийское обоснование единства российских народов, а в рамках эпохи глобализации особо актуальным становится достижение их культурной общности, при этом сохраняющей их самобытные культуры и не допускающей нивелировки их культурных ценностей. Изучение в рамках философской науки предлагаемой евразийцами идеи «общеевразийского национализма» как фактора объединения народов русского государства может помочь в определении дальнейших траекторий исторического развития России. В целом же, можно констатировать, что вопрос о национально-культурной идентификации российского общества, дилемма выбора путей между Востоком и Западом и сейчас стоят перед отечественными учеными и нуждаются в грамотном их решении с учетом опыта и знаний, накопленных ранее.
В рамках историко-философской науки особый интерес вызывает общеметодологический подход классических евразийцев к истории России и современной им действительности. Созданный евразийцами теоретический синтез, своеобразный замысел евразийской синтетической науки, в центре которого стоит Рос-сия-Евразия как особый культурный мир, единый и своеобразный в своих частях и в целом, объединил различные отрасли научного знания и дал основание для формирования на его основе современной научной дисциплины «россиеведения», представляющей собой всестороннее изучение всех областей российской действительности.
Таким образом, философский анализ идейно-теоретических основ и содержания социального проекта евразийцев призван решить важную задачу осмысления историко-философского процесса в России, определения места и роли нашей страны в мировом сообществе. В философском учении и затем последовательно в социальном проекте евразийцы провозглашали приоритет нравственности, абсолютных духовных ценностей, ценность идей, как факторов единения народа, что обусловливает теоретическую и практическую значимость поднимаемых ими

нем народов. Так, равнинная местность, удобное расположение горных и речных систем, благоприятный климат, разнообразные природные богатства обусловливают политическое единство Среднего мира, влияют на формирование на его территории сильных и великих племен. Также, по В.И. Ламанскому, единство Среднего мира, не смотря на все многообразие исповедуемых в нем вер, языков и народов, обеспечивается преобладанием в нем одного вероисповедания - восточного христианства, одного языка - русского и господством славянского этноса, являющегося стволовым в русской цивилизации [102, с. 198].
Будучи последователем славянофильских идей и относясь к неославяно-фильскому направлению, В.И. Ламанский вовсе не противопоставляет Россию и Европу, как было заложено славянофильской традицией. Наоборот, он утверждает сходство Среднего мира с Европой, полагая, что их «близкое внутреннее сродство» заключается в общности исторической жизни и образованности [102, с. 233]. Последние, как считает В.И. Ламанский, «возникают и развиваются, если не из совершенно одинаковых, то более или менее общих и сходных источников: христианства и греко-римской цивилизации и культуры» [102, с. 229].
В.И. Ламанский предвосхитил евразийское учение о России-Евразии и показал культурно-историческое отличие Среднего мира от Европейского и Азиатского миров, обозначив его основные характеристики и границы. Но его взгляды основываются на сближении, а не на антитезе Запада и России, тогда как в трудах евразийских мыслителей мы находим обратное. В.И. Ламанский указывал на по-лиэтничность российской империи, обозначая в ней присутствие элементов азий-ских культур и народов. Он утверждал ведущую роль славянского народа, не сумев преодолеть границы славянофильского панславизма.
Географический фактор играл очень весомое, если не сказать, определяющее значение в евразийском учении, и в этом направлении евразийские мыслители высказывали суждения, родственные высказываниям многих русских ученых. Они выделяли географический фактор как фактор, изначально определяющий единство России-Евразии, являющейся обособленным и целостным месторазви-тием. Евразийцы видели Россию-Евразию единым географическим, этническим,