Философия Г.Риккерта : Единство гносеологии, методологии и аксиологии

• Автор: Силенко, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 151 с.

ПЛАН:

Глава 1. Особенности аксиологической концепции Г.Риккерта

1.1.Место философии ценностей Риккерта в западной аксиологической 16 традиции.

1.2.0сновные положения теории ценностей Риккерта

Глава 2. Особенности гносеологической концепции Г.Риккерта

2.1.Проблема трансцендентности как основа гносеологического 54 исследования в философии Риккерта и Канта.

2.2.Критика ценностно-гносеологической концепции Риккерта

Глава 3. Особенности методологической концепции Г.Риккерта

3.1.Специфика исследования европейского исторического сознания

3.2.Проблема релятивизма в философии Риккерта и Виндельбанда

3.3 .Специфика гуманитарного знания в философии Риккерта и Дильтея. 102 3.4.3начение методологической концепции Риккерта для развития 133 философии познания.
Заключение
Литература
Актуальность темы исследования.
В настоящее время гносеологические и методологические проблемы вновь становятся предметом оживленного обсуждения. Особый интерес вызывает вопрос об отношении к классическому типу рациональности, выработанному западной философией и естествознанием ХУН-Х1Х вв. С этих позиций процесс познания представлен в виде строгого противоположения субъекта и объекта, где субъект понимается как «чистое мышление». Критика классического рационализма, наиболее ярко представленная в «философии жизни», экзистенциализме, неокантианстве, феноменологии, обращает внимание на то обстоятельство, что в познании, осуществляемом реальным человеком, кроме логических способностей, играют важную роль вера, интуиция, переживание, ценности.
Поэтому в настоящее время обращение к опыту классической гносеологии, прежде всего к трансцендентализму, с целью переосмысления достижений классики является необходимым в теоретическом отношении, так как позволяет решить следующие вопросы: возможно ли отвергнуть положения классического рационализма без ущерба для понимания процесса познания в целом, в частности понятие “чистого логического субъекта”, разработка которого осуществлялась, начиная с Декарта на протяжении всего Нового времени?; каково значение достижений трансцендентальной философии для формирования новых гносеологических традиций?
В связи с необходимостью для развития современной гносеологии и методологии восстановить целостность субъекта познания, актуальным становится исследование таких составляющих познавательного процесса как вера, ценности, интуиция и т.д. Идеи баденской школы неокантианства предоставляют богатый материал для решения этой проблемы, поскольку здесь исследуется вопрос о соотношении ценностей и познания. В частности, в философии Риккерта гносеологические, методологические и аксиологические проблемы представлены в их взаимообусловленности.

Задача гносеологии, по его мнению, заключается в указании способа построения теории ценностей, которая в свою очередь призвана ответить на вопрос о смысле человеческого существования. Задача культурноисторической методологии, по Риккерту, - выявление объективированных, присущих самой жизни ценностей, благодаря чему обеспечивается объективность в исследовании культуры. Теория ценностей рассматривается Риккертом в качестве основания для гносеологических и методологических исследований, а последние в свою очередь предоставляют необходимый материал для построения теории ценностей.
Другой значимой для современной гносеологии проблемой является проблема релятивизма. В связи с пересмотром основных установок классического рационализма осуществляется пересмотр классических представлений об истине. В рамках неклассического и постнеклассического типов рациональности понятия объективности и общезначимости истины утрачивают свою традиционную определенность. Перед гносеологическими и методологическими исследованиями неизбежно встает вопрос - «что есть истина?» и до какого предела может осуществляться принцип «доверия субъекту» в процессе ее поиска. В контексте исследования данной проблемы релятивизм может быть рассмотрен и как историко-философская традиция и как особенность современной гносеологической ситуации. И в том, и в другом случае представляется полезным обращение к опыту трансцендентальной философии, и, в частности, к философии Риккерта, выразившего обеспокоенность по поводу гносеологического релятивизма.
Актуальность обращения к философии Риккерта обусловлена и переосмыслением основных параметров классической рациональности, что привело к определенным методологическим изменениям. В частности, на рубеже Х1Х-ХХ вв. возникает и на протяжении всего XX в. развивается идея о специфической методологии социально-гуманитарного познания по сравнению с естественнонаучным. Эта работа осуществляется в трудах В.Виндельбанда, Г. Риккерта, В.Дильтея, Г.Зиммеля, Э.Кассирера, М.Вебера,

Риккерт считает, что система ценностей не будет завершена, если ряд действенных, плюралистичных ценностей ограничить только сферой «земного» бытия человека. В пределах такого бытия нет места для абсолютных, вечных ценностей. В частности, любовь может быть совершенной только благодаря принадлежности к вечности. Исходя из этого, философ выделяет другой вид мистических ценностей, где не существует тождества субъекта и объекта, строгого монизма, как в случае пантеизма, а усиливается различие между личностью Бога и личностью человека, и сохраняется плюралистическая тенденция. Эти мистические ценности существуют в таком виде религиозности как теизм.
Создание стройной системы ценностей, по замыслу Риккерта, необходимо для решения основной задачи философии - выработки мировоззрения. Здесь неизбежно возникает вопрос о приоритете одних ценностей по сравнению с другими. Решение этой проблемы является очень важным для жизненной ориентации всякого человека. Может ли философия, так как понимает ее возможности Риккерт, выработать систему мировоззрения, пригодную для решения этой задачи? Представляется, что нет, поскольку философия, например, ничего не может утверждать по поводу выбора между двумя вариантами мистических ценностей вследствие их трансцендентности, предоставляя человеку решать вопрос такого выбора по своему вкусу. Тем не менее, мистические ценности являются необходимым звеном системы ценностей. В этом случае возникает вопрос о том, какого рода зависимость существует между различными областями ценностей? Думается, что особенно это относится к взаимодействию мистических и этических ценностей. К сожалению, ответа на этот вопрос Риккерт не дает. В итоге, системы мировоззрения, построенные философией, так как это предполагает Риккерт, будут относительны и формальны. Значит, такие системы сложно использовать для выработки мировоззрения конкретной личности. Впрочем, Риккерт предлагает использовать разработанную им