Онтология художественного творчества

• Автор: Столетов, Анатолий Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 341 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ОНТОЛОГИИ ТВОРЧЕСТВА..
1.1. Сущность творчества
1.1.1. Западное понимание творчества
1.1.2. Восточное понимание творчества
1.2: Виды и интенции творчества
1.3. Сущность креативности и ее типы
1.4. Проблема свободы художественного творчества
1.5. Опасности художественного творчества
Глава II. ОСОБЕННОСТИ БЫТИЯ ТВОРЧЕСТВА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ' ФОРМЕ
2.1. Философское и поэтическое творчество: точки пересечения
2.2. Основные инварианты художественного творчества
2.3. Проблема бытия.истины в художественном творчестве
2.4. Проблема бытия художественного творчества в языке
Глава III. ДИАЛЕКТИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА И МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
3.1. Сущность и структура мировоззрения
3.2. Генезис мировоззрения личности
3.3. Роль мировоззрения личности в художественном творчестве
3.4. Влияние художественного творчества на мировоззрение личности.
Глава IV. ЛИЧНОСТЬ КАК СУБЪЕКТ И РЕЗУЛЬТАТ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА
4.1. Онтологическое основание личности и ее креативные характеристики
4.2. Художественное творчество как автоинтерпретация
4.3. Процессуальность личности
4.4. Художественное творчество как пространство экзистенции человека..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Когда в качестве темы выбирается философская проблематика, подобная нашей, нужно, с одной стороны, иметь, перспективой весь объем вопроса и надеяться на свою способность что-то добавить к уже сказанному. С другой, уметь отбросить наработанное за многие века, поставить эти достижения под вопрос, опустошить, свой ум, чтобы суметь выбраться из колеи чужой мысли и обычного эпигонства. Конечно, сложно совместить эти две ипостаси. Но есть ли иной вариант, если речь идет о творческом подходе в любой области, не только в философии?
Вряд ли необходимо специально оговаривать непреходящую актуальность «вечных» проблем философии. В этом плане они подобны гениальным образам искусства. Трудно представить себе, чтобы каждая эпоха.не прочитывала по-своему шекспировского «Гамлета». Каждый из нас находит в нем соразмерные себе черты, качества и смыслы.
Вот и проблема творчества каждой эпохой, каждой культурой, каждым крупным мыслителем воспринимается по-разному. Не только эпоха или мыслитель актуализируют разные грани, творчества, но и - творчество-актуализирует их, пронизывая человека- и мир смыслами, которые вкладываются в него. Творчество существует в пространстве между рядом координат, фундаментальных философских категорий, оно связывает их в единое полотно. Обращаясь к онтологическим аспектам творчества, мы убеждены в тесной взаимозависимости онтологической проблематики^, мировоззрения и личности именно на основе творчества.
Актуальность философских проблем в их человекосоразмерности, поскольку философия «занимается делом человека как такового, делом, которое не связано, с какой-то определенной целью и избавлено от любого вопроса о пользе и вреде в этом мире»1, кроме неочевидной пользы человекосозидания. В этом смысле актуальность избранной нами проблемы
1 Ясперс К. Введение в философию/ Пер. с нем. Минск: Пропилеи, 2000 (Схолия). С. 17.

усиливается тем, что культура порождает две противоположные тенденции в отношении человека: развитие крайнего индивидуализма и поглощение человека обществом. Обе эти тенденции одинаково опасны1. И крайний индивидуализм, и тоталитаризация ведут к уничтожению личности, устраняя взаимонаправленность людских устремлений, возможность и необходимость диалога на всех уровнях. В рамках первой тенденции это происходит путем гипертрофирования неповторимости субъекта, что приводит к отрицанию одним субъектом других. В рамках второй тенденции, напротив, уникальность человека жертвуется в угоду универсальности, коллективности, принимающей подавляющий характер. В обоих случаях подавляется творческая основа человека, который оказывается оторванным от своей бытийной основы и лишается возможности обратиться к миру, вслушаться в зов бытия и ответить на него.
Кроме того, сегодня повышенное требование к проявлению человеком своей творческой природы связано с тем, что для техногенного практицизма западной культуры необходимо поставить воспитание креативных специалистов «на поток». Это обуславливает попытки создания технологии воспитания творческой личности. Однако в ходе их реализации приходится алгоритмизировать то, что по своей природе антиалгоритмично и не может быть превращено в массовое производство. К тому же технология, как правило, не подразумевает обращения к бытийным основаниям личности. С другой стороны, тенденция заменить сам творческий процесс принципом конструирования2 также может привести к технизации творчества, отрыву от онтологических основ. Стремление к созданию подобных технологий понятно: современность, действительно, нуждается в, технологиях
1 Как справедливо замечено еще H.A. Бердяевым, ложно противополагать индивидуализму общественность, поскольку насильственное обобществление людей производится посредством их отчуждения друг от друга (Бердяев H.A. Смысл творчества// Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х тт. М.: Искусство, 1994. Т. 1. С. 258).
2 Об отличии конструирования и творчества см., например: Эпштейн М.П. Философия возможного. СПб.: Алетейя, 2001. С. 196-201.

соприкосновение со всеми уровнями бытия и преобразуя их. «Отрешенный» дух не способен творить и посредством творчества властвовать над материальным миром. Но лишь Эрос как стремление к высшему дает человеку возможность вырваться из автоматизма материальности и приблизиться к полноте жизни.
В противовес нормальному Эросу русский мыслитель выделяет Эрос извращенный, состоящий в стремлении к негативным ценностям.
Как для религиозного философа для Вышеславцева главное место в творческом процессе занимает откровение. Поэтому рассматривая вопрос о соотношении творчества и внушения, он выделяет критерий истинно творческого внушения и воображения: наличие в них божественного откровения; внушения «свыше». Создание же человеком чего-либо самостоятельно, без божественного вмешательства, «от себя» (не говоря уже о разрушении положительных ценностей или повторения и воспроизводства уже существующих) отнесено им к нетворческому роду деятельности, ибо истинные ценности уже существуют, их нельзя сотворить, а можно только открыть.
Таким образом, человеку отводится роль пассивно-активного соучастника божественного творения. Пассивного в плане восприятия абсолютного уровня бытия, активного в смысле материализации этого уровня и восхождения по иерархической лестнице положительных ценностей.
В западной неклассической философии начала-середины XX века некоторые из философов отошли от сопоставления творчества с божественным процессом творения мира. Смерть Бога, провозглашенная Ницше, активизировала иное понимание субъекта творческого процесса и его детерминации: если ранее творческие возможности человека объяснялись проявлением божественного начала, то теперь они связываются с жизненным порывом, бытием, самим человеком и его сознанием.