Проблема причинности во взаимоотношениях души и тела

• Автор: Тихонов, Анатолий Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 249 с.

Оглавление
Введение
Глава первая. Душа и тело в истории философии
§1. Основные философские направления о проблеме души и тела
§2. Теории параллелизма и взаимодействия души и тела в истории
психологии и философии
§3. Иррационалистическое освещение взаимосвязи души и тела
в зарубежной психосоматике
§4. Обзор точек зрения в отечественной философии
Выводы
Глава вторая. Субъективная реальность и объективные средства
ее обеспечения
§ 1. Феномен субъективной данности психики в условиях элиминации
нейродинамических средств его обеспечения
§2. Психика и информация
Выводы
Глава третья. Механизмы причинного воздействия психического
на жизнедеятельность организма
§1. Рефлекторная «канализация» воздействия психического явления
на телесное
§2. Научно-материалистическое понимание причинности,
обеспечивающей воздействие психики на жизнедеятельность
организма
§3. Социальная проекция действительности морально-психического
фактора в жизнедеятельности организма
Выводы
Глава четвертая. Теоретико-методологическое обоснование природы причинности во взаимосвязи духовно-телесных реальностей

§1. Активность психики в контуре нейродинамики мозга
§2. Духовная (субъективная) репрезентация и скрытая за ней
материальная структура отражения
§3. Внешняя обусловленность и внутренняя генерация психической
активности
§4. Идеальность и действенность психики
Выводы
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Проблема взаимодействия духовного и материального, психического и телесного является одной из древнейших проблем. Она представляет собой составную часть всякого философского мировоззрения, основного философского вопроса от отношении сознания к бытию.
История знает много форм решения этой проблемы. Среди них главными являются материалистическая и идеалистическая. История разрешения этой проблемы есть история борьбы между материализмом и идеализмом, монизмом и дуализмом. В работе дано краткое освещение истории основного вопроса философии (об отношении духа и тела), истории борьбы между двумя принципиальными течениями в философии и медицине.
Проблема влияния психического на соматическое в естествознании ставилась известными русскими учеными М.Я. Мудровым, Е.П. Боткиным, В.А. Манасеиным, Е.Н. Введенским, В.М. Бехтеревым, И.П. Павловым, K.M. Быковым и др.
В конце XIX столетия психолог А.Ф. Лазурский, погрузив испытуемых в гипноз, внушал им различные чувства и эмоции (радости, горя, страха, гнева) и регистрировал явно выраженные изменения в дыхании, кровообращении и т.д. Еще в 1911 г. Н.Е. Введенский писал, что сфера влияния внушения чрезвычайно широка: она влияет не только на высшие нервные акты, но и на различные стороны растительной жизни организма. В.Н. Мясищев дал экспериментальное доказательство возможности влияния слова на условно рефлекторную деятельность как в гипнозе, так и в состоянии бодрствования. Особенно много сделано в этой области психотерапевтической школой К.И. Платонова и школой кортико-висцеральной физиологии K.M. Быкова.
. —35—г
вуя на тело человека, вызывает одновременно и телесное, и духовное изменение. Последние не имеют прямой причинной связи между собой: «Ни тело, — писал Спиноза, — не может определять душу к мышлении, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому (если только есть что-нибудь такое)» [256; 457]. «Не тело побуждает душу к мышлению, а модус мышления. Точно также и-движение тела может быть .определено только движением другого тела» [Там же]1. Так как душа и тело имеют единую субстанцию и изменяются одновременно через нее, то порядок изменения в мышлении тот же самый, что и порядок изменения в протяжении.
Хотя у Спинозы понятие (термин) параллелизма, не: встречается, но это его положение воспринято идеалистами: в смысле параллелизма процессов, психических и телесных. По какой-то причине наши историки философии умалчивают об этом (см. «История философии». — Т. 1. — 1957. —>С.416).
Для обоснования «совместности», «сообразности», по его терминологии, действий: души и тела, а также обусловленности деятельности: тела, только телесными причинами; Спиноза приводит следующие аргументы.
Люди, убежденные в исключительной: активности души: по отношению к телу, не знают, на что способно тело само: по себе, управляемое законами природы. Поведение животных, лишенных разума, часто поражает нас своей проницательностью, превосходящей ум: человека. Поведение: лунатика, совершающееся во сне бессознательно, поражает своей сложностью даже самого лунатика, если-об этом сообщить ему после пробуждения: Он не решился бы. повторить проделанные ИМ: во сне: действия, будучи в полном сознании. Отсюда.Спиноза.заключает, что все «... это достаточно ясно показывает, что само тело1 в:силу одних только законов своей природы способно ко;многому, отчего.приходит в изумление его душа» [256; 458].
Не имея никаких сведений, каким образом душа двигает тело, люди высказывают мнения о том, что действие.тела берет свое начало от души и без нее оно остается инертным. Возражая, он писал: «Разве опыт не учил людей,