Художественная культура как форма объектирования духовного становления индивидуальности

• Автор: Пескова, Алла Альбертовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 169 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Художественная культура как форма самообнаружения индивидуального духа

1.1.Проблема единого основания и развития форм культуры в контексте истории культурфилософской мысли
1.2.Становление основных способов самообнаружения индивидуального духа в художественной форме (на материале художественной культуры первобытности)
1.3. Объективирование сублимации энергии духа в художественной форме (на материале крито-микенской культуры)
Глава 2. Художественная культура как форма объективирования динамики духовного становления
2.1. Символизация "события духа" в художественной форме (на материале культуры гомеровского периода античности)
2.2. Символизация процесса самоопределения индивидуального духа (на материале искусства архаического и классического периодов античности)
2.3. Отображение диалектики духа и мыслительных форм в художественной культуре (на материале искусства эллинистического и римского периодов античности)
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. Стремление осмыслить культуру в динамике ее становления в сопряжении с развитием душевно-духовной жизни человека, постичь экзотерический и эзотерический миры человека как единство свойственно современному философскому сознанию. Человек в XXI столетии оказался перед лицом хаоса: плюрализм современной постмодернистской культуры, предельная неустойчивость социокультурной ситуации свидетельствуют о том, что многообразие жизненного мира коллапсирует в противоречиях. На этом фоне встает проблема единства. "Единство становится целью человека. Изучение прошлого соотносится с этой целью... Мы ищем единство... в целостности мира человеческого бытия и созидания ", - отмечал К. Ясперс (176 , 269). В нынешней ситуации тотального кризиса единство существует, но скрыто, не очевидно. Обретение единства нам видится в некоем духовном согласии, в предметном развитии самого мышления, а это возможно путем осознания индивидуального духа в его становлении как единого основания культуры, порождающего культурные формы и обуславливающего динамику культурного развития.
Предельно универсальная форма - философия^ - уже имеет в своем арсенале обоснование закономерностей духовного становления индивидуальности. Однако исследование процесса духовного становления индивидуальности в контексте художественной культуры до сих пор не получило достаточного развития. Между тем, эта сфера духовной культуры человечества как никакая другая, на наш взгляд, способна воочию представить формы самообнаружения духа - того единого начала, той "связи всего со всем", что образует "единый космос человечности" (Э. Кассирер). Мы убеждены, что различные культурные формы - это не различные способы, которыми наличное бытие открывается духу, а "пути, которыми дух следует в своей объективации, то есть в своем самовыражении (выделено мной - А.П.) " ( 77,169). Если художественную культуру, искусство понимать в этом смысле и если

согласиться, что математико-естественнонаучное познание, главенствующее в европейской цивилизации, не исчерпывает в своем понимании и толковании всей действительности, т.к. в нем "деятельность духа в его спонтанности выражается далеко не в полной мере (выделено мной - А.П.)" (там же), то остается признать необходимость исследований именно мира искусства.
Обращение к художественной культуре как одному из способов символизации духовного опыта человечества несет в себе возможность подняться над собственно художественной спецификой и, рефлексируя над ним, сообразуясь с обоснованной в современной философии структурой универсализирующих предметностей сознания, прийти к осознанию осознания единой духовной основы, конституирующей все возможные культурные формы.
Таким путем, мы считаем, можно реально приблизить восстановление в современном мире устойчивости и согласованности. Этим определяется актуальность нашего исследования как шага на пути, который мы направляем в достаточно не исследованную с этой точки зрения сферу художественной культуры.
Актуальность избранной темы обусловлена, помимо ее социальной значимости, также внутринаучной потребностью. Существует точка зрения, что "выяснение закономерностей динамики художественной культуры - одна из актуальных задач современной науки. Но, сколько бы ни пытались ученые постичь искусство, в нем будет оставаться некая тайна, которую невозможно охватить только рациональными методами (выделено мной - А.П.)" (92, 176). В нашей работе, опираясь на привлеченное концептуальное основание, мы попытаемся, во-первых, отчасти развеять миф о рациональной непостижимости искусства и законов развития художественной культуры, и, во-вторых, по возможности гармонично согласовать "рациональные методы", которые составляют достоинство европоцентристской культуры, и интуитивно -чувственный способ освоения материала. Так мы надеемся понять, каким образом движения мысли, чувства, воли, порождаемые духом индивидуального человека, являясь в мир интимными откровениями в художественных образах,

энергийной стороны в новое качество предметной. Более того, первобытная художественная культура, если позволительно так выразиться, буквально "проиллюстрировала" энергетическую сублимацию духовной энергии в ходе социокультурного становления индивида, что обусловило и выразилось в изменении художественной формы, в динамике смены художественных стилей.
В-третьих, в художественной культуре первобытности уже был определен весь диапазон изменений худоокественной формы, который не столь сильно возрос к XX веку (достаточно сопоставить, например, геометрические мотивы на тулове неолитического сосуда и супрематизм Малевича...).
И, в-четвертых, художественная культура первобытности последовательно обнаруживала даже в пределах исторически ограниченной преобладающей вещественной и вещественно-символической предметности сознания неодолимую тенденцию к универсализации предметностей сознания и возрастанию энергии духа, что отражено в динамике изменений художественной формы первобытного искусства.
Рассмотрим эти положения применительно к конкретному материалу.
Древнекаменный век, или палеолит, - начальная и самая длительная эпоха в истории человеческой культуры. Удивительно, но в принципе все основные пути развития художественной культуры проявились уже в это время. Первыми опытами изображения (точнее, видимо, первыми опытами изобразить нечто) считают зигзагообразные полосы на слое глины на стенах пещер - так называемые "макароны", нанесенные просто пятерней и оставляющие след в виде клубка параллельных линий. К такого же рода художественным опытам относят' отпечатки рук на стенах пещер, причем важно, что эти изображения заключались в круг. Думаем, последнее обстоятельство свидетельствует о том, что это не случайные или походя сделанные отпечатки, а изображения, созданные целенаправленно, осмысленно. Круг в этих случаях- не изображение чего-то конкретного, имеющего круглую форму, а совершенно отвлеченный, абстрактный знак. Таковы особенности изображений, связанных с темой человека.