Пограничность человеческого бытия : формы переживания и осмысления

• Автор: Граханов, Денис Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД И ПОГРАНИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ: ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ СООТНЕСЕННОСТЬ

1-Л. Определение понятия пограничности в онто-гносеологическом аспекте

1.2. Диалектика понятий современной онтологии границы

ГЛАВА 2. ПОГРАНИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ КАК АКТУАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОЙ ОНТО-ГНОСЕОЛОГИИ

2.1. Онтологическая эстетика как феномен переживания и осмысления пограничности

2.2. Позитивно-негативная актуальность осмысления понятия пограничности

для современной философии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение
Актуальность темы исследования. Пограничность человеческого бытия рассматривается нами, как необходимая расположенность человеческого существа между двумя или несколькими сразу, противоположностями, задаваемыми ему природными и культурными условиями. Человеку часто приходится осознавать свое положение между сложившимися противоречиями его жизни, и он оказывается, тем самым, в пограничной ситуации. Актуальность исследования пограничности человеческого бытия состоит в том, что современный человек вынужден постоянно переосмысливать свое положение между такими традиционными противоположностями: душевным и духовным, материальным и психологическим, сознательным и бессознательным, чувственным и вербальным, своим и чужим, уникальным и универсальным. Рассматривая человеческое бытие как пограничное, мы полагаем его как бытие неопределенное, так как оно не может быть определено раз и навсегда научными дефинициями, оно всегда меняется и развивается, обнажая при этом реальность границы как таковой в окружении искусственных определений. Проблема состоит в том, что человеку всегда необходимо переосмыслять свое положение в обществе, в культуре, а также постоянно выстраивать отношение себя к самому себе. Поэтому феномен границы можно рассматривать как основную движущую причину философского мышления. Известны пограничные неразрешимые вопросы в науке, в повседневном бытии, в искусстве, в философии, в обществе. Следовательно, саму пограничность неразрешимых вопросов мы можем рассматривать как универсальный тип переживания и осмысления. Пограничные вопросы встают в различных областях жизни общества. Переходные, кризисные ситуации провоцируют сознание к предельному продуктивному мышлению, располагающемуся в сфере онтологических проблем. Таким образом, проблемные, кризисные ситуации во многих сферах жизни, как отдельного человека, так и целого

общества, возникающие довольно часто, позволяют онтологически осмыслять границу как универсальный феномен. Иными словами, позволяют понимать границу как переживаемое, осознаваемое и осмысляемое поле самой изменчивой жизни. В этой ситуации перед современной философией стоит проблема концептуализации этой пограничной сферы человеческого бытия, а также прояснения её онтологического статуса.
Степень разработанности проблемы. Историко-философский материал, конкретно касающийся рассмотрения понятия пограничности невелик, но при этом мы выделяем здесь несколько разделов, которые охватывая обширный историко-философский материал, демонстрируют
модифицированность и мировоззренческую вариативность пограничной универсалии.
Философско-диалектический период древней и классической философии. В работах таких авторов как Парменид, Гераклит, Платон,
Аристотель, Р. Декарт, И. Кант, Ф. Шеллинг, Г. Гегель происходит фиксация
плодотворной потенции «среднего термина» в структуре парадокса, антиномии, диалектической дихотомии. Неопределенность «среднего термина» как источник философского мышления оппозициями. Пограничность положения «среднего термина» и соотнесенность его с экзистенциальными
мыслительными состояниями.
Пограничность в понимании восточной философии буддизма и даосизма. Ничто, неопределенность, пустота как восточные философские универсалии, которые являются предельной границей между сознательным и бессознательным в интеллектуальной культуре. Субстанциальная значимость этих универсалий для восточного типа философствования и влияние их на неклассическую западную философию пограничности.
Религиозно-экзистенциальный тип европейской и русской философии, представленный Тертуллианом, А. Августином, Б. Паскалем, С. Кьеркегором,
Н. Бердяевым, В. Розановым и др. Здесь существенна философско-религиозная

неразличимыми. Различение неразличимого является естественной необходимостью или очевидностью архитипического деления всего: на внешнее и внутреннее, которые в отдельности друг от друга не существуют.
Ниже мы попытаемся продемонстрировать диалектическую взаимосвязь понятий «мысль» и «не-мысль» и сосредоточиться на онтологической границе между ними, как причине метафизического представления.
Философское мировоззрение необходимо отделить от иных типов мировоззрения. В разные периоды своей истории философия была взаимосвязана с иными видами мировоззрения, склонялась или включала в свой состав свойства мифологического образа, религиозной веры, художественного образа, научного рационального мышления, житейской мудрости. Философия как целостное и интегративное мировоззрение включает в себя свойства всех вышеперечисленных видов мировоззрений или же некоторых из них. Философия, как будто своего ничего не имея, переживает себя в иных обличьях. Существует ли она как чистое явление, освобожденное от иных видов мировоззрения? Какая действительность открывается перед чистым философским взглядом, освобожденным от любви, веры, эстетического творческого восприятия, научного объективизма и житейского опыта
переживания противоречий повседневной жизни? Возможно ли, здесь говорить о трезвом, ясном взгляде на действительность. Тогда это уже будет взгляд незнающий, невидящий. Феномен опустошенного взгляда. Диалектика
действительности недействительности, бытия небытия или небытия подлинного бытия, недействительности подлинной действительности («Парменид» Платона). Философия предстает как предельно очищенный
объективный взгляд, мысль как не-мысль (Ж.Делез), мысль мысли (М.Мамардашвили, А.Пятигорский), чистое сознание сознания (Ж.П.Сартр).
Эту не-действительность не любишь, не веришь в нее, ей не
восхищаешься, ее просто нет. Но, тут же, понимаешь, что любишь, веришь,