Природа духовности человека : Гносеологический аспект

• Автор: Катунина, Надежда Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 263 с.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ И НАУЧНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

ИСЛЕДОВАНИЯ ПРИРОДЫ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1.1. Концептуальные основы осмысления природы духовности

1.2. Психологический эксперимент - основа обоснования духовности...44 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МЕХАНИЗМ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ

ГЛАВА II. СОЗНАНИЕ - СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ ВНУТРЕННЕГО МИРА ЧЕЛОВЕКА

2.1. Философская трактовка сознания в контексте духовности

2.2. Познавательная функция сознания во внутреннем мире человека....78 ГЛАВА III. ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ - ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА

ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

3.1. Философское понимание души

3.2. Душа - экзистенциальный субъект внутреннего мира человека

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ФОРМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ДУХОВНОСТИ

ГЛАВА IV. СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Диалектическое понимание духовности внутреннего мира человека
4.2. Состояния, виды, формы духовности человека
ГЛАВА V. ПРИРОДА И ФОРМЫ ДУХОВНОГО ОПЫТА ЧЕЛОВЕКА
5.1. Философское понимание духовного опыта
5.2. Духовный опыт исихазма
5.3. Духовный контекст научного познания
5.4. Проблема счастья в духовном опыте человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Актуальность исследования. Проблема осмысления феномена духовности продолжает оставаться одной из главных для философии на всем протяжении философского познания смысла и цели жизни человека. Это один из "вечных" вопросов, задаваемых человечеством самому себе, ибо его содержание отражает экзистенциальную и трансцендентную тайну, проявляющуюся на поверхности явлений в эксцентричности, иррациональности его поведения и образа жизни, дуальности его природы как родового существа.
Исследование природы духовности вызвано необходимостью преодоления "разрыва" в философском и научно-прикладном освоении духовной жизни людей. Экспериментальной психологией накоплен значительный фактуальный материал, остающийся философски слабо осмысленным, поскольку рационализм в исследовании внутреннего мира продолжает оставаться на позициях картезианской метафизики и руководствуется при исследовании психического пространства и времени положениями классической механики. Указанный разрыв преодолевается посредством разграничения двух подходов: экстерналистского (изучающего социальные формы духовности) и интерналистского (познающего внутренний мир человека). Кроме того, необходим синтез историко-философской традиции с позитивными элементами экзистенциальноантропологического и рационалистического подходов на основе достижений современного естествознания.
В последнее время проявляется большой интерес к разработке гносеологии и онтологии субъективной реальности: исследованию сознания и бессознательного, переосмыслению ценностно-познавательной установки, лежащей в основании современной цивилизации.
Эмпирический подход в определении сущности духовности (наличие множества дефиниций, спектр которых варьирует от понятия духовности как
состояния души до понимания его как высшей формы сознания) внутренне противоречив.
Исследование природы духовности предполагает движение познания от эмпирического описания ее состояний к определению первоэлементов и их связей: эмоций, образов, нравственных отношений, смыслов, лежащих в основе формирования чувств души и понятий сознания. Основой определения духовности должна стать философская рефлексия внутреннего мира. Сложность гносеологического исследования природы духовности заключается в том, что в самом субъекте (внутреннем мире человека) возникает деление на субъект и объект. Субъектная онтология "я" не исчерпывается единством сознания и тела человека. В условиях, когда вектор внешней активности субъекта растет быстрее организации внутреннего мира (самосознания, самообразования, душевной жизни) -возникает духовный кризис.
Выяснение природы духовности человека позволяет уточнить ряд философских понятий: субъект, объект, познание, сознание, душевная жизнь, душа и др. Результаты исследования необходимы для создания более эффективных гуманитарных технологий и практик, для развития образования.
В данной работе предпринята попытка исследования гносеологии и онтологии внутреннего мира человека. Цель исследования - познание природы духовности.
Степень разработанности проблемы. Феномен духовности достаточно полно описан в литературе. Термин "дух" употребляется в значениях индивидуального духа, объективного (общего) духа и объективированного духа (культура, наука). Понятие "природы духовности" выделяется на фоне личностного измерения. С нашей точки зрения в исследовании духовности можно выделить условно два подхода: первый - экстерналистский, исследующий сущность и формы проявления объективного (общего) и объективированного духа; второй подход

верждаются культурные ценности (эти силы приводятся в действие симпатической и парасимпатической нервной системой и управляемыми ею эрго-тропными и трофотропными реакциями)28.Отсюда следует, что силы действуют посредством симпатической нервной системы, а правое полушарие мозга перерабатывает информацию о действии этих сил.
Следует также обратить внимание на то, что одновременность восприятия событий (ощущений, чувств) возникает при частоте от 0,003 сек. до 0,03 сек., то есть значительно ниже уровня восприятия в 0,3 сек., когда становится возможным отклик сознания (мышления) на поступившую информацию о событиях (временный интервал в три секунды). Напоминаем, что речь идет о восприятии сознанием переживаемых ощущений, которые выступают в качестве объекта отражения для мышления. Причем при одновременности событий невозможно установить их последовательность.
Значит, одновременность - не только феномен восприятия психических событий сознанием, но и психическая реальность. Такая же реальность присуща одновременности протекания психических процессов чувствования, мышления, но их последовательность возникает при фиксации переживания чувств и передачи информации о них в мозг и получения отклика только через три секунды. Настоящее для чувствования составляет интервал времени от 0,003 до 0,3 сек., а для осознания - уже от 0,3 до 3 сек. Таким образом, настоящее переживание становится прошлым (воспоминанием) для сознания. Между реальным чувством и его образом, и откликом на него со стороны сознания, когда существует причинная связь, отсутствует одновременность. Прошлое переживание включается в качестве момента в настоящее сознания.
При сопоставлении соотношений временных параметров, а именно последовательности, длительности и одновременности, - в физическом и сенсорном времени обнаруживается их несоответствие. Общим для времени физического и времени сенсорного является сочетание последовательности
28 Там же. С.87.